“三家治世？儒家法家，還有書？道家？”作為這本書第二位讀者，王績問的問題就比較專業了，通過書名就推測出了三家是誰。
“對，道儒法三家。”岳山道。
“不是說要寫儒法的關系嗎，怎么把道家也牽扯進去了。”王績疑惑不已，但馬上他就自己給出了答案：
“我明白了，儒道早已合流不分彼此，儒法的關系其實就是道儒和法的關系，對嗎？”
岳山豎起了大拇指道：“果然不愧是渭水書院的院正，聰明。”
王績搖搖頭道：“要是連這都猜不到我也沒臉當這個院正了。”
說著他翻開書，寫在扉頁最中心的一句話映入眼簾：律法是道德標準的底線。
只是這一句話就讓他忍不住打了個激靈，渾身發麻。他閉目沉思，無數想法涌上心頭，忍不住說了句:
“此真乃至理良言也，只此一句此書就當為傳世經典。”
然后他又翻開了下一頁，同樣只有一句話：律法是成文的道德，道德是心中的律法。
盡管有了第一句話來帶的震撼，看到這句話依然讓他心中震動不已……
繼續翻頁，終于進入了正文。
開篇先介紹了華夏文明體系下道德體系見著問題，指出我們的道德體系是依托儒家和道家思想建立的。談道德就必須談道儒思想，二者一體無法分割。
然后又講了律法建設問題，表面看法家和儒家道家一樣都是獨立的學派，實際上它是依托儒道而產生的思想。
為什么這么說呢，這就牽扯到扉頁第一句話了：律法是道德標準的底線。
我們制定律法的依據是什么？就是國家的道德體系。
在這一套道德體系下什么是善、什么是惡、什么應該表彰、什么應該禁止……把這些東西用文字寫出來，就是律法。
但人類對道德的追求是沒有上限的，可人有千種不可能要求每人都是圣人。
我們可以在道德上鼓勵人人向善去當圣人，卻不能用律法來強制要求大家去當圣人，這樣就是強人所難。
所以律法必須是根據最低的道德標準來制定的，也只能按照最低道德標準來制定。稍微高那么一點可能就會成為嚴刑苛法。
所以才說，律法是道德標準的底線。
而開篇第一段就已經說了，華夏文明的道德體系是根據道儒兩家思想建立的，也就是說現在的律法就是依托儒道思想而建立起來的。
法家必須要明白這一點，如果想不明白這些非要和儒道掙個一二三四，掙誰對誰錯，那就是在自我否定。
后面還有什么道德和律法都是人類意識形態的產物，是用來約束人類自己的。
什么自由是相對，絕對的自由就是自我毀滅。
要讓集體長久的存在健康的發展，就必須要有一套合適的道德體系和律法體系來約束限制自由……
律法和道德是相輔相成的云云。
這些東西在前世就是人盡皆知的東西，可在大唐那都是超越時代的先進思想。
這一本書篇幅很短，可以說是岳山所有書中字數最少的一本，不算標點符號只有三萬兩千余字。