但是龍椅上坐的是誰？岳山未來的老丈人啊，他會治孔穎達的罪嗎？于是李世民和了一灘稀泥把這事兒給糊弄過去了。
如果換成別的不受他喜歡的人試試，敢私自往官學里塞書，活的不耐煩了。
事后孔穎達并沒有收斂，直接以孔子嫡系子孫的名義出版了句讀版《論語》，并聲稱這才是他老祖宗孔子的本意。
前面已經說過，古人寫書沒有句讀，斷句就成了大難題，斷句不同解讀出來的可能就是兩個截然不同的意思。
后世被網絡用爛的梗‘民可使由之不可使知之’就是這么來的。
岳山在岳學五書里提出了標點符號，并迅速推廣天下解決了這個問題。但古人留下的典籍如何斷句依然沒有定論。
所以現在市面上流傳的論語就有好幾個不同的版本。
孔穎達本身就是知名天下的大儒，又是孔子的嫡系后人，他拿出的論語具備特殊的意義。
新學派自然是高興，舊學派則如喪考妣。誰都知道孔穎達是新學派的核心人物，他的論語必然是為新學張目的。
果不其然，他這個版本的論語完全照應岳山的論語正義。
倒不是孔穎達在附和岳山什么的，而是岳山的新學太合他的心意了。
前文已經說過，孔穎達也在想辦法重新解讀論語。只是礙于時代限制無法突破瓶頸寫出什么新意，后來受到岳山提醒才有了大概的思路。
但還沒等他把思路變成文章，岳山的論語正義就出來了。關鍵是論語正義的主體思想和他的思路相吻合，并且比他的思路更進一步。
這也是他為什么愿意幫岳山打下手，后來又加入新學的原因之一。
他的句讀版《論語》和岳山的論語正義是不同的。
后者是對論語的解讀和拓展，他這個只是給論語添加了標點符號。
但不要小看這幾個標點符號，句讀對一本書的影響太大了，說的極端點一個逗號的差別可能影響到整本書的意境。
最重要的還是話語權，大家用誰標注的版本，站隊的時候天然會對這個人有一定的傾向性。如果天下都用孔穎達版本的《論語》，那新學也會跟著受益。
舊學派自然不愿意束手就擒，于是各種小道消息傳出，說孔穎達曲解先祖的學問是不肖子孫。
還有人干脆說儒學雖然創自孔子，但經過千百年傳承已經是天下人的學問不是孔家一家的學問，孔穎達版本的論語沒有任何意義。
可以說本來處在不敗之地的孔家因為這本書徹底下水，和新學一榮俱榮一辱俱辱。
得知這件事情后岳山趕緊找到了孔穎達，勸他不要冒這個險。
孔穎達卻直言，“新學問世受益最大的就是孔家，我孔家不是坐享其成的人，不論是為了讓先祖所學復歸本源還是為了孔家的富貴，他們都要參與進來。”
岳山還能說啥，自然是高高興興的離開了。
雖然舊學派一再詆毀孔穎達，然而孔子嫡系子孫的影響力還是太大了，越來越多的讀書人接受了他這個版本的《論語》。
隨之而來的新學也快速的擴散，雖然還不如舊學派勢大，但差距每天都在縮小。
這時，王績也不甘寂寞拿出了自己的《周易注》。