工商繁榮帶來的思想繁榮，各種理論也有討論空間，而不是晚明那種極端環境。
這個時候拋出蘇澤的“華夏觀”，恰恰是最好的時候！
除此之外，蘇澤也是在發明“中華民族”。
近代國家最重要的概念，就是“民族”這個概念，就算是到了蘇澤穿越前的那個時代，民族國家依然是國家的主流。
但實際上民族這個概念，是近代才出現的，至少大明百姓，是沒有民族這個概念的。
華夷觀轉向民族觀，形成中華民族這個概念，再塑造出國族認同，期間還有好幾步要走。
但民族概念一旦形成，國家的凝聚力就會進一步上升。
一個更廣泛的國族認同，也就意味著更大的領土宣稱，更加積極靈活的對外政策，這都是單一狹隘民族國家所不能比的。
這也是清末以后，無論是民國還是新中國，都不提狹隘的民族概念，而是強調“中華民族”的原因。
殷士儋看到眾講官又被蘇澤駁倒，心中嘆息一聲，怎么就生了蘇澤這么個妖孽。
東宮這么多的講官，卻都說不過蘇澤一人。
就在殷士儋準備結束這場經筵的時候，黃驥實在是忍不住了，他跳出來說道：
“蘇講官這番話，豈不是混淆了夷狄和華夏之辯？若是北寇假意歸附，再行五胡亂華之事，你豈不是千古罪人！”
蘇澤看看了一眼黃驥，卻對他的觀感好上了一些，這人雖然古板，但是也是有思考的。
蘇澤坦然說道：
“五胡亂華的根源，在于晉代遷夷狄戍邊，又因為八王之亂火并，關內空虛讓異族趁虛而入。”
“但晉代實行的國策，其實也是漢代賈誼以夷狄戍衛中華的思想。”
“但是此策，也有大弊！”
“歸化夷狄戍衛華夏，但還是視他們為夷狄。而以夷狄戍邊，則中原承平，將嬉兵疲，那作為藩屏的夷狄起了異心，刀口對內，則天下亂也！”
“五胡亂華，安史之亂，皆是如此！”
賈誼這套理論，初看自然是不錯，用內遷的胡人來防御胡人，也就是所謂用熟胡制生胡，放在晉代就是內遷關外異族戍邊，在唐代就是啟用胡人節度使招募胡兵戍邊。
蘇澤說道：
“故而太祖不用此策！”
黃驥還是不服氣的說道：“那邊關內遷的部落應該如何？”
蘇澤說道：
“當然要按照宗周的辦法，對其編戶齊民，化胡為漢，等教化他們為漢民后，也要以漢民待之。”
這下子黃驥也不說話了，顯然蘇澤的回答已經超過了他的知識范圍。
民族同化自然不是簡單的一句口號，實際操作有很多東西，但是理論上蘇澤已經無懈可擊，見到這次還是無法駁倒蘇澤，殷士儋只能結束了這次經筵。
等到蘇澤走到東宮門口，再次被張宏叫住。
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