龍床上的朱翊鈞興奮的都要鼓掌了，他小聲對身邊的張宏問道：
“太祖真的這么說過？”
張宏雖然在司禮監讀過書，但是文化水平還是有限，他只好含糊說道：
“諸位講師都是飽學鴻儒，既然他們沒反駁，蘇翰林說的應該是真的。”
張宏又說道：
“帝王廟之中，確實有元世祖。”
明初的時候，朱元璋建立帝王廟，這座廟中只供奉了明代之前的優秀帝王，合計只有十六位。
這十六位帝王，秦漢以下帝王僅有漢、唐、宋、元四朝，漢高祖、漢光武、唐太宗、宋太祖、元世祖五人而已。
像“千古一帝”秦始皇，都因“功德有愧”而不得入，甚至一度被列入廟祀的隋文帝后來也被罷黜。
既然蘇澤說的是實情，那朱翊鈞就更興奮了！他激動的看著這場辯論。
蘇澤看向眾人，其實這倒不是這些講官的學術水平差，而是大明的學術思潮是在變化的。
其實在元明鼎革的時期，這個時期的統治集團是積極向上的，風氣也相對開放的。
朱元璋承認元代法統，其實也存在幾個想法。
承認元代法統，又確定大明的法統是傳自大元，就可以順勢繼承大元的疆域。
就算是控制不到的區域，也算是保留了宣稱權，隨時可以用這個理由去宣戰。
明初時候的幾次對外戰爭，包括成祖朱棣征討草原，征討安南，都是用的這個理由。
此外在元明交際的時代，明廷也有不少官員，在元代也是官員。
特別是地方上，有大量的元代舊官吏，很多士紳地主在元代也是士紳地主。
承認元代法統，也是團結這部分人，吸收他們進入大明的體系中。
而等到了土木堡之變后，再到了嘉靖朝抗倭和俺答兩場對外戰爭后，思想風氣又發生了變化。
失去了軍事上的自信，文化上也開始失去自信，而明初那種開疆拓土的精氣神也散了，也沒人再提開疆拓土了，大明朝才開始嚴守華夷大防，思想界風氣也開始逐漸保守。
蘇澤顯然是要扭轉這種風氣的。
至少要讓朱翊鈞這個皇太子改變這個想法。
嚴搞華夷大防的結果，本質上是一種“夷狄恐懼癥”，這種恐懼癥甚至病態到連夷狄的土地都不愿意占領，認為這些土地都是“臟東西”，占領了會污染華夏的純粹性。
明代中晚期其實也有幾次對外戰爭的勝利，但是勝利后反而主動后撤，就是這種“夷狄恐懼癥”的結果。
而蘇澤要做的，是要回到朱元璋的道路上去，也就是不再用血統來區分夷狄華夏，而是用文化上來區分！
簡單的說，就是你認同中華文明，就是華夏人！你不認同中華文明，血統上是漢人，那你也是夷狄！
這種區分方式，比起狹隘的血統主義，所建立的國族認同更加廣泛。
而與此同時，這種國族認同下，大明也可以對更多地區保持“宣稱權”，等真正需要對外擴張的時候，也能夠減少內部的阻力。
這就是思想上的斗爭，思想上的斗爭總要比現實中的斗爭更快一步，因為不能等到現實問題擺在面前的時候再討論。
而隆慶時期，恰恰也是一個好的歷史節點。
剛剛打贏了對倭戰爭，民族信心有所回升。
邊關太平，商貿復蘇，國家吏治穩定，官府也相對廉潔高效。