有兩家分庭抗禮，互相拆臺，那就還行；
若有三家三足鼎立，互相掣肘，誰也奈何不了誰，那更是再好不過！
至于未來，究竟是罷黜百家獨尊儒術，還是以封建帝王之身，強行推動第二次‘百家爭鳴’降臨在華夏大地，劉榮還暫時沒想好。
但至少短期內，劉榮并不希望儒家，達成對華夏文化、學術、思想界的壟斷。
還是那句話：流水不腐。
只有適量的外部競爭壓力，才能促進學派的內部整合，以及發展、進步。
沒有外部威脅和競爭壓力，儒家大概率就會像原本的歷史上那般——沒有對手，那就創造對手。
一開始，是儒家內部按照經義，分成詩、書、禮、春秋等諸多流派；
后來覺得不過癮，又進一步細分——一本《春秋》都能分谷梁、公羊、左傳三派。
甚至于，已經被再度細分的《春秋》公羊流派，都要在董仲舒和胡毋生是兄弟倆的主導下，再度細分成‘我注春秋’和‘春秋注我’兩個方向。
于是，另外一種行駛的‘諸子百家爭鳴’形成。
只不過，在這個另類的諸子百家爭鳴當中，儒家并非是‘諸子百家’其中之一，而是總得源頭。
至于紛爭的‘諸子百家’，則是在儒家這個總源頭上，一層層不斷細分出來的儒家各流派。
而且，對于儒家的各個流派，劉榮的感官也不盡相同。
劉榮并非完全的討厭儒家，也并非愛屋及烏，喜歡儒家的每一個流派。
如公羊春秋‘十世之仇猶可復’的大復仇理論，劉榮很喜歡；
但谷梁春秋流派的一些理念，以及魯儒一派關于《禮》的解讀，劉榮則敬謝不敏。
還有《詩》各流派，劉榮說不上喜歡，但也認可其存在的價值。
但顯而易見的是：劉榮不可能一刀一刀，把儒家各分支、流派中，自己不喜歡的部分剔除，只留下自己喜歡的部分。
所以，劉榮只能將儒家看做一個大的整體，并做出盡可能客觀的評價和評估，再按照評估來決定其未來發展走向。
總得來講，對于儒家在先進漢家所能做出的貢獻，劉榮還是相當認可的。
尤其是儒家‘有教無類’的倡導，使得貴族階級對知識的壟斷被打破，是劉榮非常贊同且認可的事。
再有，則是儒家的教化之能，也同樣是劉榮重點關注，并極為欣賞的特質。
但如何將這些優勢利用好——如何將這些客觀存在的優勢，轉化為看得見、摸得著，也說得著的，具體的功績，這就需要儒家自己好好思考了。
劉榮當然也能給出一定的指導，通過暗示，來給儒家指明方向。
但本心上，劉榮還是希望儒家能自己想明白，并充分發揮自己的主觀能動性。
原因也很簡單：自己想通，并主動去做的事，和被人提醒，再被動去做的事，是完全不同的兩種畫風。
——前者是自己選定的道路，必然會走的無比堅定。
后者，則是別人指的道路，哪怕走上去，也必然會心生疑慮，走一步看三步，小心謹慎，步步為營。
劉榮還是比較看好儒家的未來的。
尤其是如今漢室，朝堂三公有兩位‘儒生’，朝堂內外公卿有司屬衙，也隨處可見儒家出身的官員。
甚至就連劉榮頒行天下的詔書中，都有儒家經典中的內容，占據天子詔書中的大段篇幅，以作為‘引經據典’的部分。
但眼下，劉榮還不需要一個壟斷華夏學術界的儒家，來成為自己需要頭疼的怪物。
反倒是墨家，劉榮有心想要扶上一把。
只是過去這幾年，劉榮有意無意的扶持，卻讓墨家搞出來了許多大動靜。
弄的劉榮現在，是進也不行、退也不是，實在是有些為難。</p>