為的，是在左、右賢王均出了問題，均無法繼承單于大位時，能夠遞補繼承大位，確保大位不落入外人之手的預防措施。
到這一步，其實也就不難發現：匈奴單于之位，理論上仍是狼群式的‘有武德者居之’，但實際上，挑戰者的范圍，也早已經在攣鞮氏王族內部劃定好范圍。
按照這個趨勢，再過百十年，匈奴單于之位，也多半要演化為華夏文明那般父死子繼、兄終弟及的嫡長子繼承制。
至少，也是在子嗣范圍內‘立之以賢’的世襲制。
從以上種種就不難發現：如今的草原游牧文明，雖然較華夏農耕文明還落后許多，卻也逐漸走在發展、進步的道路之上。
而且由于臥榻之側，有華夏這個高級文明言傳身教，使得草原游牧文明的發展進程，也算不上有多慢。
在這樣的背景下，讓一片地區的游牧之民，遵守殺人者死、傷人及盜抵罪的基礎法律條令，構建起最基本的穩定社會秩序，其實算不得多么駭人聽聞的事。
——游牧之民，也是人。
再怎么被漢家貶斥為‘蠻夷也’，也終歸是直立行走的人。
人類，天生就是社會度極高的群居生物。
而社會度高，自然就意味著對秩序——尤其是相對穩定的秩序，有著源自靈魂深處的向往。
因為在一個群體、種群內部，強者總是少數，弱者總是多數。
以強者為尊，一切以強者為主的秩序，不符合占據大多數的弱者利益。
所以，一套穩定的秩序，必然遵循以強者為領導者，并盡可能照顧到弱者的原則。
那一套秩序，如何最大限度的照顧弱者、保護弱者？
答案是：不允許強者肆無忌憚，僅憑個人喜好，便決定弱者的生死。
從這個角度上來講，河套各部的‘新漢人’們，對于殺人者死、傷人及盜抵罪這三條法令，是有相當高的接受度的。
因為有了這三條法令，貴族們就不能無緣無故打人，甚至殺人泄憤；
也不能因為喜歡，就把牧民、部眾的財富搶走，占為己有。
強者仍舊占據主導地位，但弱者卻也能得到保護，人身安全能得到一定程度的保障。
對于河套地區而言，這并非壞事。
但作為貴族，各部頭人心里卻清楚：漢太祖高皇帝先入咸陽，約法三章，于是關中人心大定。
時至今日，短短五十年的時間，曾經的虎狼之秦大本營，已然成為漢家最堅實的大本營、基本盤：關中！
現在，漢人又要在河套，搞這約法三章了；
肉眼可見的未來，還要在河西搞……
“真要是搞成，那幾十年后，河套，又何須我等部族頭人？”
“怕是河套、河西，也都要成為漢人的又一個‘關中’了吧？”</p>