偽：
人為之謂偽。
私：
韓非曰：“自營為私，背公為私。”夫自營者，未有能成其私者也，故其字為自營而不周之形。故老子曰：“夫非以無私也，故能成其私。”私從禾從厶，厶，自營也。厶不能不自營也，然自營而不害于利物，則無怨于私矣。
葵：
草也，能揆日向焉，故又訓揆。《本草》曰“葵為百菜之主”，豈亦以此乎？
之：
有所之者，皆出乎一。或反隱以之顯，或戾靜以之動，中而卜者，所之正也。
詩：
從言從寺。九寺，九卿所居，國以致理，乃理法所也。釋氏名以主法，如寺人掌禁近嚴密之役，皆謂法禁所在。詩從寺，謂理法語也。故雖世衰道微，必止乎禮義，雖多淫奔之語，曰思無邪。
思：
出思不思，則思出于不思，若是者，其心未嘗動出也，故心在內。
仔：
《爾雅》曰：“仔，肩任也。”
薇：
禮豕用焉。然微者所食，故《詩》以《采薇》言戍役之苦，而《草蟲》序于蕨后，喻求取之薄。
除：
有陰有陽，新故相除者，天也。有處有辨，新故相除者，人也。
舉：
從手從與，以手致而與人之意，獻酬之義也。
無：
天屈西北為無。蓋東南為春夏，陽之伸也，故萬物敷榮；西北為秋冬，陽之屈也，故萬物老死，老死則無矣。
鴝鵒：
從勾，鵒從欲，鴝鵒多欲，尾而足勾焉。
榆枌：
榆瀋滑，故謂之俞，荎俞而有刺，所以為至枌俞而已，安可長也。以俞為合，乃卒乎分，夫根如羒、俞如枌，皆分之道。
雞鹖：
奚也、曷也，皆無知也。雞可畜焉，以放于死，奚物而無知者也。鹖善鬭焉，以放于死，曷物而無知者也。
豺：
亦獸也，乃能獲獸，能勝其類，又知以時祭，可謂才矣。
槐：
黃中懷其美，故三公位之。《春秋元命包》云：槐之言歸也。古者樹槐，聽訟其下，使情歸實也。
楳：
用作羹，和異味而合之，如媒也。
鼒：
鼎之有才者。蓋大鼐則孕其氣，而鼒則小有才而已。
貧：
分貝為貧。
年：
禾一成為年。
羒羖：
夷羊謂之羒而夏羊謂之羖，則由中國之道無分也，處之有宜而已。夷羊謂之牂而夏羊謂之羭，則由中國之道，非特承上以為臧，有可否之義焉。以羖合羒言之，以羭合牂言之，是以羖為牯，羭為牝也。
軒渠：
軒上下，渠一直一曲，受眾小水將達而不購也。
門：
二戶相合而為門。
雗：
善斗謂之。非不健也，然尾長，故飛不能遠。譬諸強學務末勝本，則其出入亦不能遠。
萑葦菼薍荻：
蘆謂之葭，其小曰萑；荻謂之蒹，其小曰葦。其始生曰菼，又謂之薍。荻強而葭弱，荻高而葭下，故謂之荻。菼中赤，始生未黑，黑已而赤，故謂之菼。其根旁牽揉盤互，其行無辨矣，而又強焉，故又謂之薍。薍之始生，常以無辨，唯其強也，乃能為亂。
閑暇：
惟閑暇，故得閑習；亦閑暇，則宜閑習。
天示：
一而大者，天也。二而小者，示也。天得一而大，地得一而小。
蓮：
蓮華有色有香，得日光乃開。敷生卑濕淤泥，不生高原陸地。雖生于水，水不能沒；雖在淤泥，泥不能污；即華時有實，然華事始則實隱，華事已則實現；實始于黃，終于玄，而莖葉綠；葉始生也，乃有微赤；實既能生根，根又能生實，實一而已，根則無量；一與無量，互相生起。其根曰蕅，常偶而生；其中為本，華實所出；蕅白有空，食之心歡；本實有黑，然其生起為綠、為黃、為玄、為白、為青、為赤，而無有黑，無見無用而有見有用，皆因以出，其名曰蔤，退藏于密故也。
玄：
幺而覆入之者，玄也，故玄從幺從入。玄又為黑而有赤色。北方黑為陰，玄為陽，故《易》曰“坤于地為黑”，又曰“天玄而地黃”。舜曰玄德，此圣人之在下者，玄德言乎其幽也。