一種新思想的誕生和傳播總是伴隨著爭議的，可韓愈和柳宗元的思想卻以最快的速度被當時的人所接受。
為啥？大家追求了一兩百年終于看到突破的希望，這就是久旱逢甘霖，怎么可能不支持。。
然而韓柳兩個人傾盡一生也只是撬開了門縫，之后就因為后繼無人研究停止了，不久大唐滅亡。
到了宋朝，當時的文人在他們思想的基礎上終于完成了實質性的突破。應該說隋唐一直在探索積累，到宋朝開花了。
所以岳山搞出三家治世道儒法合流，是很符合隋唐時期文人探索方向的。
只要他提出的思想真的足夠完善又適合當前時代，馬上就會成為大家的引路人。
所以，三家治世才會引起這么大的轟動，才會這么容易就被人所接受。
這種影響力遠遠超過了岳山寫出《論語正義》所掀起的新學潮流。
不是《論語正義》不夠新不夠有突破，而是它僅僅只屬于儒家內部的事情。所謂的新學更準確的叫法應該是新儒學。
很抱歉的是，隋唐時期儒家都是弟中弟，你儒家搞突破沒關系，我不稀罕。
但道儒法合流就不一樣了，本來就是大家追求的方向，又涉及到第一顯學道家和雖然不怎么起眼但一直頑強存活的法家。大家的態度頓時就不一樣了。
這也是為什么張琦等古學派名宿看到這本書之后馬上就改旗易幟的真正原因。
這種影響力隨著這五百多個名宿的宣揚傳播的越來越廣，影響力也越來越大。
隨之而來的是，無數天下各地的名宿蜂擁而至，渭水書院每天都要接待好幾個甚至十幾個名宿。
還好王績的面子也足夠大，大多數人都被他接待了，給岳山省了不少事兒，否則每天光是接待這些來訪的學者都能把他累死。
不過他也沒閑著，平時在家讀書、翻閱其他學者對三家治世的解讀，以求充實自己，免得被別人問的說不出話來。
每隔上三五天湊夠百十號人王績就會過來喊他去開公開課。
每次聽課會議室都坐滿了人，不只是新來的人過來聽課，那些聽了好幾次的有機會也會過來聽。
原因是岳山自己在家讀書經常會有新的想法冒出來，每次講多多少少都會有些新東西。
就算沒有新東西，那些人也愿意多聽幾遍。更重要的是課后的提問環節，能解決他們許多想不通的問題。
就這樣，因三家治世引起的學術風波過了三四個月才逐漸消停下去。來訪的人也漸漸散去，岳山終于可以好好休息一段時間了。
但這并不意味著事情就此過去。恰恰相反，隨著這些來京中求教的人返回家鄉，三家治世的思想正式傳入各地，它的影響力才剛剛開始。
接下來的一段時間里，不知道多少關于‘道儒法合流’、儒釋道合流、道儒法佛合流之類的書籍出現。
這些書有的思想較為成熟，提出的理論較有可行性，有的則具有巨大缺陷。但不管成熟還是不成熟，這些思想的提出都為他人提供了經驗。
而這些書的出現，也反過來豐富了岳山《三家治世》提出的合流理論和它所創造的思想體系。為后來的百家合流打下了堅實的基礎。
當然，這些都是后面的事情了，就不一一細表了。
且說，岳山原本想好好休息一段時間，可還沒消停幾天李世民一道口諭就把他召回了永安宮。