問：你覺得人有沒有“靈魂”呢?
答：沒有，因為我沒見過。
問：你沒見過，不一定別人沒見過，難道你沒見過就等于不存在嗎?
答：是。
問：如果這樣說的話，一個人所能見到的事物是非常有限的，我們很多人沒有見過明國的南京、北京，難道它們不存在嗎?
答：不一樣，它們存在，它們看得見摸得著。
問：那么你的意思說，看得見的外在的物質是存在的，而看不見的內在精神是不存在的，是嗎?
答：是。
問：照你的觀點，你有沒有思想、感情、意識呢?
答：我不確定，但有。因為我是人，有它們人就活著，離開它們就不是人，只是一個**。
問：那好，你的觀點是“我沒有看見”就不存在，那你的思想感情意識等在哪里呢?你看得見、摸得著嗎?你的理由不能成立吧!
……
木倫，額爾德尼召。
自從大夏帝國拿下特斯河、色棱格河以北的土地后，帝國便在以德爾格木倫河北岸的木倫為中心的地帶設置了庫蘇古爾省。
德爾格木倫河，這條發源于唐努烏拉山東南緣的河流，自從掉頭向東后由于接下來的地形平坦開闊便一發不可收拾，到處肆無忌憚地泛濫，從而形成了一處長約一百五十里，寬約十里的狹長的、由數不清的河汊、沼澤地、湖泊、主河道組成的河谷。
這樣的地帶，在漠北是罕有的，水草豐美不說，大量的禽類、獸類在此地聚集，也是打獵的好去處。
在這條罕有河谷的東端北岸便是木倫城，后世也是蒙古國庫蘇古爾省的省城，如今卻是大夏帝國庫蘇古爾省的省城。
說是城也不太妥當，帝國在此地并沒有修筑城堡，而是完全按照喀爾喀的習慣布置的。
在此地的中央，帝國竟然花費大力氣修建了一座典型喇嘛教風格的召廟，這座召廟在用上帝國的規劃、水泥、磚瓦、排水設施后，已經是包括衛拉特蒙古在內所有蒙古部落里的召廟中最大的、最富麗堂皇的。
召廟分為三個部分，有香客拜佛的地方，有僧侶休息的地方，還有位于中央，專門供喇嘛教流行的講經、辯經的地方。
按照尼堪的一貫想法，是不大可能在此處親自建設召廟的，為何出爾反爾在此地還大建特建？
與一個人有關。
巴扎爾。
單單說起這個名字讀者肯定不以為意，不過當提到另一個人物-哲布尊丹巴你就會打起精神了，此人可是喀爾喀諸部曾經的最高精神領袖，也是藏傳佛教四大活佛之一——有轉世靈童安排的。
恰好，第二任哲布尊丹巴活佛落到了土謝圖汗袞布的幼子巴扎爾身上——首任活佛仙逝后按照他生前的安排，巴扎爾就是轉世靈童。