世上沒有什么十全十美的東西，沒有電；”十二經脈”是中醫對人體經絡的認知；古代音樂有“十二律”；飲食有“十二食”；穿衣有“十二衣”……
可以說，十二生肖的屬性已經貫穿了九州大地基本需求，要是沒有它們作為守護神，那么可以說九州從此地位降落一大截。
而有了十二生肖作為守護神鎮壓這十二大屬性法則，對于九州大地來說，是必不可少的。
先子鼠。
老鼠偷吃糧食，證明“倉鼠有余糧”，說明這戶富足，家中鼠多象征富裕。
而清代方叡頤《夢園叢說》記載粵東一種“錢鼠”玩具，叫聲好像數錢。
老鼠能發出數錢般的聲音。
還有老鼠吃葡萄（核雕）
鼠的繁殖能力強，民間常作為生殖崇拜的象征。
子女居群的母親戲稱為“鼠胎”或“鼠肚”。
清末畫家任預《十二生肖圖冊》，其中《子鼠圖》五鼠正搶食罐中瓜籽，而“籽”與“子”音同，表達多子意味。
老鼠與葫蘆、葡萄、石榴等多籽植物組成吉祥圖案，強化了繁衍后代的愿望。
東。北煤礦工人尊鼠為“鼠仙”，忌諱捕鼠，在井下吃飯分飯菜喂老鼠。
云。南一個舊礦區還有座耗子廟。
礦工感恩于老鼠對災禍的靈敏，將崇拜和禁忌代代傳承。
因為牛耕，華夏人對牛感情漸深，把諸如憨厚勤勞，不求回報等優秀品質附在牛身上，魯迅就以“俯首甘為孺子牛”言志。
《大戴禮記·曾子天圓》：“諸侯之祭，牛，曰太牢。”《清史稿·禮志一》：“太牢，牛一，羊一，豕一”，牛都是最尊貴的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。
春秋戰國的諸侯會盟，國君執牛耳割血，涂在嘴里。
哈尼族的創世神話《奧色密色》，記載牛的各部分化作自然萬物的故事。
漢族地區崇拜牛王，北魏酈道元的《水經注·渭水注》稱牛王本為南山大樟，被人盜伐，“樹漸，化為牛入水，故秦為立祠”。
后逐漸人格化，演變為牛首人身，又訛為冉伯牛。
佛教信仰閻王，《五苦章句經》中記載：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉。”后為道教吸收，成為牛頭馬面。
水牛角、黃牛角、牦牛角等是最常見門上裝飾之一。
藏族人在殺牛后還掛牛角于門上，牛角的多少象征捕獵水平，甚至打扮穿衣都以牛角作為飾物。
虎是百獸之王，寅虎相配，甲骨文“寅”字如箭矢狀，《說文》中“寅”意為“陽氣上升，雖上有凍土，必破土而出”，與虎的兇猛剛陽之氣契合。
如果說商代銅器虎食人卣反映古人對虎的畏懼，那在戰爭的虎烙印，則代表對征服的渴望，行軍打白虎幡旗，曉勇者為“虎將”，調兵用虎符，兵器有虎紋………
《周易.乾卦》以龍虎比喻乾坤、天地，龍飛在天、虎行于地。龍虎星象視為守護星神，《史記》載劉邦”令人望其氣，皆為龍虎“。
虎在中國民間傳說以白虎神和西王母最出名。
二十八星宿中，東西南北四方星群組成四象，后又與五行配五色學說結合，形成“東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武”。
道教將四象納為守護神，白虎成為“白虎神”。
《山海經》中西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齒而善嘯，篷發戴勝”，職務是刑神，掌管疾病和生死。其他虎神還有水神天吳、刑神蓐收，財神趙公明的坐騎也是黑虎。
就像嫦娥奔月傳說源于《淮南子.覽冥訓》，嫦娥在月中有玉兔相伴。