“說。”霍恩言簡意賅。
“您一直在說思想上的改造，那咱們融合拜圣父修會后的主張是什么呢？”阿爾芒問道。
“關于拜圣父修會的主張……”其實這個問題他思索了好久，最近才總結出一些相對清晰的想法。
走到了窗前，霍恩思索良久才說道：“阿爾芒，你記一下。”
阿爾芒抽出幾張上好的厚實白紙，用羽毛筆蘸了蘸墨水，等待著霍恩的發言。
“第一，反教會不反教，首先我們宣稱圣座城教皇的意思是好的，被下面的教會執行壞了，我們消滅千河谷教會就好了。
等以后我們消滅了千河谷地區的教會，取而代之以后，教會必然不同意。
那個時候，就說圣父的意思是好的，被下面的教皇執行壞了，我們消滅教皇就好了。”
這么做的主要目的是填補信民們精神生活上的崩塌，維持住基本的道德規范和社會秩序。
如果是嚴謹的經院神學的話，這種說法是錯漏百出的。
神學家們用了多少個世紀，近千年的時間，給《福音書》每個可能出問題的點都打上了補丁，就是為了防止類似情況的發生。
但霍恩手下的這批人自然沒經院神學那么嚴謹，就算是知道某些“補丁”的聰明人，他們同樣會看破不說破，甚至會自己欺騙自己。
因為在如此絕望的壓力下，他們就像是落水的人，不管那救命稻草多危險，都得抓住。
就算霍恩是魔鬼，他們都要騙自己說霍恩是天使。
要不然從精神到物質全被擊穿了，那還活個集貿啊。
“第二，提倡此生的幸福，目前這些信民主要的矛盾是什么？是信民們對日益豐富的物質生活的渴求與彌賽拉教教會要求信徒過安貧樂道的禁欲生活之間的矛盾……”
寫到這，阿爾芒飛速滑動的筆尖卻變慢了：“冕下，這樣做的話，不就和第一點相悖了嗎？這不就是用‘人權’代替‘神權’了嗎？”
“不不不，你看，盡管《前福音書》把圣樹和圣樹的子民當作是唯一被圣父鐘愛的人，可到了《后福音書》，這份愛卻推廣到了所有生靈，尤其是有智慧的生靈身上。
彌賽拉甚至公然宣稱‘所有能思考的生靈都是圣父在世間的最高杰作’，這不就是在說人同樣分有神的特性嗎？
對人的價值、人的世俗行為的肯定，就是對圣三一的肯定，和彌賽拉教教義并無沖突啊。
注意，要求人們過禁欲生活的只有教會，《福音書》中只贊美和憐憫了窮人，并沒有要求所有人都過窮人的生活。”
這一點是為了拉攏市民、小地主、武裝農、低級僧侶等大量中產階級。
霍恩每天看書到深夜，知識學爆可不是一點收獲都沒有，盡管沒經過正經訓練，但他的神學水平已經能和一些鄉村主教媲美了。
“第三，同時也是最重要的一點，那就是在第一第二點的基礎上提出……”說到這，霍恩猶豫起來，他懷疑這個時候提出這個主張是不是有些激烈了？
不過霍恩轉念一想，他可是圣父在人間的化身，他作為彌賽拉之子的釋經權是無限的。
就算出了問題，讓圣父下凡責罰他，再讓圣父代表信民原諒他就好了，自罰三杯，教皇照做。
況且這兩點在帝國人的眼中基本與“廢除農奴和貴族”劃等號，還沒到后世近代的那種程度。
思慮了好久，霍恩最終還是說了出來：“人生而平等，人生而自由。”
(本章完)</p>