第311章空性亦是心識所生之相
契嵩手中的念珠停止了捻動，指尖微微發白。
他嘴唇翕動了幾下，似乎想說什么，想反駁，想斥責這年輕士子的“狂悖”，想重申“空性”的超越性與絕對性。
但每一次嘗試開口，陸北顧剛才那如同連環套索般的詰問便如同無形的枷鎖，瞬間纏繞上來，讓他引以為傲的圓融辯才，竟一時找不到任何足以服眾、足以自洽的突破口！
他引以為根基的“緣起性空”、“萬法唯識”，在這一刻，被陸北顧以一種極端尖銳的方式，推向了自我否定的深淵邊緣。
契嵩若堅持“自己通過心識體悟到的‘空性’”是超越一切因緣、非相非名，則等于否定了自己“萬法皆因緣生滅”的核心。
契嵩若承認“自己通過心識體悟到的‘空性’”亦不離因緣、亦是心識所生之相，那這“空性”的神圣性、終極性，便轟然崩塌，與他所否定的“氣”、“象”、“力”又有何本質區別甚至，他畢生追求并教導他人的“覺悟”，豈非也成了另一種虛妄的執著
實際上，之所以契嵩會出現這種致命的悖論。
本質上來講，就在于“空性”的不可實證。
在禪宗的理論里，有兩種空。
一種叫空相，指世間的萬事萬物，由多種因緣和合而生，剎那變化，無有停止，最終必滅，也就是契嵩用來解析熱氣球升空的那套說法。
另一種叫空性，也叫真空，指能夠產生萬事萬物的總根源，禪宗認為真空才是真實的存在，真空含有無量德能，能夠產生萬事萬物，因此真空本身其實并不空。
這個“空性”或者說“真空”，其實在哲學概念上來講，跟張載的“氣”或者亞里士多德的“以太”并無本質差別。
不過在大家沒有辦法證實前提下，那也就意味著大家都沒有辦法證偽，這其實不算什么悖論，因為大家都是只有這么一個概念。
但問題是，現在張載的“氣”，從一個宏大的、虛無的概念，發展到了“清濁氣”階段，并且用熱氣球升空這一實證，證明了確實存在能夠讓物體上升的“清陽氣”，也就是熱氣；以及能夠讓物體下壓的“濁陰氣”，也就是冷氣。
這就麻煩了！
張載能證實“氣”的物質性存在，而契嵩證實不了“空性”的存在，他只能說“空性”確實存在。
可陸北顧直接指出了，契嵩體悟的“空性”概念本身，就是由其心識而產生的。
所以，契嵩永遠都體悟不到真正的“空性”，也無法把真正的“空性”拿出來給人看。
如果契嵩要從純概念上辯駁，這又會繞回到“緣起性空”、“萬法唯識”這套令他作繭自縛的理論里，而在這種對方已經自證的情況下，原本那個“即空即有”的理論，說服力就明顯降低了。
如果拿實證，契嵩卻偏偏拿不出來。
此前張載是沒想透這一層.其實他根本不必強迫對方承認“氣”的存在，只需要擺出“我已經證明了氣的存在，你承不承認沒關系，但是現在輪到你證明空性的存在”的姿態就可以了。
讓對方自證，遠比自己自證然后要求對方承認，高明的多。
而陸北顧和沈括，幫助張載制造出了熱氣球這一能夠證明“清濁氣”存在的證據，其實就已經讓張載在這場辯論里立于不敗之地了。
最起碼，我能證明自己的觀點，你承不承認那是你的事，但你壓根證明不了你的觀點，那么高下之別，自然一望可知。
故此，陸北顧的話語，其實已非簡單的義理之爭，而是直指對方理論根基邏輯自洽性的致命一擊！