人我也不贖了，愛誰贖誰贖！
孔夫子認為，從他國贖回魯人，原本是一件既可以得到稱贊，又可以得到官府獎賞的、名利雙收的好事情。
但在子貢鬧出這么一出之后，名利雙收，就變成了名利只能挑其中一個。
——要么頂著大家‘自私自利的小人’的唾罵灰溜溜拿賞錢；
要么打腫臉充胖子，在大家你一言我一語的夸贊中迷失自我，平白損失好大一筆錢。
后來的一切，也果然不出孔夫子預料。
在那之后，再也沒有人愿意從他國贖回魯人，并前往官府領取賞賜，又或是拒絕接受賞賜了。
這，便是華夏文明史上，第一個有明確記載，且寓意‘有功必須賞’的故事。
而過去幾百年，華夏統治者們也始終在貫徹著這一先進邏輯，甚至在此基礎上，衍生出了‘功高蓋主，封無可封’這種在草原游牧之民看來，令人根本無法理解的事。
——功高蓋主？
咋，他是撐犁天神啊？
若不然，咋還能把撐犁之子給‘蓋’住？
——封無可封？
不是，為啥要封啊？
他又不姓攣鞮！
封是情分，不封才是本分！
但在中原，統治者想的卻是：這么大功勞，不封賞肯定不行，否則底下的人會喪失積極性；
可這功也太大了，把朕賠進去也賞不起啊……
于是，功高蓋主，封無可封，鳥盡弓藏，兔死狗烹。
從這個角度上來看，二者似乎各有利弊。
——游牧民族不用頭疼‘功高蓋主’，農耕文明則不用擔心‘有功而不得賞’，從而積極性下降，更或是直接喪失動力。
但事實上，二者孰優孰劣卻一目了然。
華夏上下五千年，能因為‘功高蓋主’而留名史冊的，無不是數百年難出一個的人物！
反觀那些因為沒有得到恰當的賞賜，而喪失了理想信念，喪失了積極性的人，史書很少會以‘某人’這樣的數量詞描述；
而是會以‘某某皇帝年間’這樣的時間范圍，來涵蓋整個時代的絕大部分人。
換而言之：有功而不得賞，是國家層面的問題，所造成的影響會波及到一整個時代的絕大多數人。
哪怕只有小部分，乃至極少數人，沒有得到應有的獎勵，也依舊會讓大多數人喪失動力。
反觀那所謂的‘功高蓋主’？
和絕世名將百年難出一人一樣：有資格‘功高蓋主’的人，更是縱觀青史都湊不出十指之數。
對于封建帝王而言，上下五千年，出十幾二十個刺頭，平均幾百年才出一個？
嘖嘖；
真是讓朕好生‘為難’吶……
(本章完)</p>