經言“君有饋焉”，而解之曰“有饋于君”，似非也。且臣之饋君謂之“獻”，豈問有祿未有祿乎？
虞而立尸，有幾筵，卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。既卒哭，宰夫執木鐸以命于宮曰：舍故而諱新。自寢門至于庫門。
二名不偏諱。夫子之毋名征在，言在不稱征，言征不稱在。
軍有憂，則素服哭于庫門之外，赴車不載櫜韔。
禮者，將以恩止爭，且務修己，而不責人。不載櫜韔。如鄭《義》，則禮亦悖矣。
有焚其先人之室，則三日哭。故曰：新宮火，亦三日哭。
孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰：子之哭也，壹似重有憂者。而曰：然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：何為不去也？曰：無苛政。夫子曰：小子識之，苛政猛于虎也。
魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰不可。公曰：我其已夫。使人問焉，曰：有虞氏未施信于民，而民信之。夏后氏未施敬于民，而民敬之。何施而得斯于民也？對曰：墟墓之間，未施哀于民而民哀。社稷宗廟之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。茍無禮義、忠信、誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？
喪不慮居，毀不危身，喪不慮居，為無廟也。毀不危身，為無后也。
延陵季子適齊，于其反也，其長子死，葬于贏、博之間。孔子曰：延陵季子，吳之習于禮者也。往而觀其葬焉。其坎深不至于泉，其斂以時服，既葬而封，廣輪揜坎，其高可隱也。
既封，左袒，右還其封且號者三。曰：骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。而遂行。孔子曰：延陵季子之于禮也，其合矣乎。
先王之制，為長子三年，服之如此其重，則其哀戚不可不稱是也。三號而遂行，哀不足矣。孔子曰：“喪事不敢不勉。”又曰：“喪不若禮不足而哀有余也。”謂其葬于禮為合爾，稱其合于禮，所以譏其哀不足也。哀不足則不可謂仁矣。延陵之言，蓋老莊之徒也。或曰：“而遂行者，君命不可緩也。”君命亦不可若此其急也。不若此其急，則命廢乎？不廢，則少遼緩之，何為而不可得也？
邾婁考公之喪，徐君使容居來吊、含。曰：寡君使容居坐含，進侯玉。其使容居以含。有司曰：諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則于，易于雜者，未之有也。容居對曰：容居聞之，事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王西討，濟于河，無所不用斯言也。容居，魯人也。不敢忘其祖。
子思之母死于衛，赴于子思，子思哭于廟。門人至，曰：庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎？子思曰：吾過矣，吾過矣。遂哭于他室。
似嫁庶氏耳。鄭云母姓庶氏，非也。
天子崩，三日，祝先服。五日官長服。七日，國中男女服。三日，天下服。虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之。不至者，廢其祀，刎其人。
齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲曰：嗟來食。揚其目而視之，曰：予唯不食嗟來之食，以至于斯也。從而謝焉，終不食而死。曾子聞之曰：微與！其嗟也可去，其謝也可食。