《尚書》原本稱為《書》，主要記載了孔子以前諸多圣人堯舜禹湯、文武周公及其他一些大臣、國君的言行，是儒門道統之所以確立的根本依據，孟子說孔子是集大成者，即指孔子集此前這些圣賢學問之大成，并將儒門學問開創出了一個全新局面。后人可以從《尚書》中看到孔子之前儒家學問的基本面貌。
由于年代久遠，后世加了“尚”字在書名上，鄭玄（康成）說：“尚者，上也，尊而重之，若天書然。”而被稱為儒家內學的緯書之一《書緯》說：“尚者，上也，上天垂文象，布節度，如天行也。”這句話溝通天人，深中《尚書》大義。《尚書》記錄的古圣言行，透徹反映了儒家內圣外王之學，這些圣賢既是政治上的王者，亦是道德和學問上的圣人，書中所展現的正是后世儒家理想中的王道世界。可以說，《尚書》是儒家的政治和哲學教科書。
《尚書義》系王荊公于熙寧年間所編纂之《三經義》之一，是熙寧變法的重要理論成果，為宋代尚書學之重要著述。荊公原作，早已佚失，后人從各類資料中多有輯錄。本次整理，主要依據前人的輯佚成果，加以綜合、對比及連綴而成，以期做出一個清晰完整的可讀本。又根據通行的《十三經注疏》，錄入了全部經文，以方便讀者。
依據本全集體例，《尚書》經文頂格錄排，荊公解義退二字錄排。
熙寧二年，臣某以尚書入侍，遂與政，而子雱實嗣講事，有旨為之說以獻。八年，下其說太學，班焉。惟虞、夏、商、周之遺文，更秦而幾亡，遭漢而僅存，賴學士大夫誦說，以故不泯，而世主莫或知其可用。天縱皇帝大知，實始操之以驗物，考之以決事。又命訓其義，兼明天下后世。而臣父子以區區所聞，承乏與榮焉。然言之淵懿，而釋以淺陋；命之重大，而承以輕眇。茲榮也，祗所以為愧歟！謹序。</div></p>