這情況不是第一次發生了，上次發生這種情況，還是在上一次也就是楊清源在岳王廟中，或于師贈予湛盧，湛盧認主的那一次。
湛盧劍中的儒家浩然之氣自動融入楊清源的經絡之中，使得其原本的道門武學根基變化，以道為基，以儒為皮。
在融入的同時，也讓楊清源的修為根基更加扎實。
但開始這不是楊清源自己的意愿，而是湛盧劍認主之時的附增。
而現在，這一幕又出現了，只不過贈予者不是湛盧劍，而是老和尚。
佛門真元浩大醇厚，在這一點更深道儒兩家。
雖然佛道兩家的斗爭持續不斷，還相互貶低，比如在朝廷的滅佛運動中，道門乘機改佛門十八羅漢為十八賢士，并使得他們梳道髻戴高冠。
佛門也是不遑多讓，在民間散播的故事中，反派基本都是跛腳道士，癩頭道士。
雖然雙方爭斗不休，但這長時間的爭斗也代表了雙方在某種程度的勢均力敵。而且雙方之間，不是道門和佛門的斗爭，都是道教和佛教的斗爭，其核心不是理念之爭，而是信仰之爭。
空無和尚的琉璃光佛身化為的真元開始融入楊清源的道、儒之基。
佛門功法亦有其神妙之處。
楊清源體內的先天真元也開始異變，佛門之淳、儒門之正、道門之玄，三家真元的特性開始被楊清源先天無極功融合。
但也僅僅是開始，停不下來的開始。
楊清源此時就算不愿意也沒有辦法了，當下最大的問題就是如何將這三門的真元完美的融合統一。
儒釋道三元歸一的人，不是沒有，比如說上古時代的亞圣荀況，比如前代的大儒朱晦庵，又比如張老道，還有未來的小王同學。
這些人都做到了儒釋道三元歸一，但這些人也都被尊為紅塵中顯圣的圣賢。
三家學說融于一體，說來容易，其實是件極其麻煩的事情。
不僅僅是內力上的，更是術的借鑒，法的融合，道的同歸。
一個不好，這三家的真元便會打起來。
這是楊清源的挑戰，也是他的機遇所在。
三元歸一在理論是可行，也有人走過前路，但到底該怎么走，這是楊清源現在需要思索的問題。
好在楊清源的腦海中有海量的書，幾乎等同于半個同文館。
三教初遇之時，也并不和諧，特別是在東晉六朝兩三百年間，儒、釋、道三教相互辯難、攻擊、詆毀，激烈程度幾乎到達了頂峰，但即使如此，也多以三教“均善”，孔、老、釋均為圣人之三教調和論為開端。
這是三教思想碰撞的中心。
儒、道、釋各派之間雖爭高下，討論功能之異同，甚至詆毀中傷，但終能以“文”相交，而可不訴諸暴力，不致發動宗教戰爭。這和某個叫耶路撒冷的地方可是大相徑庭。
儒、道兩家在思想觀念上雖多有不同，但排他性較少，而包容性、調和性較大，吸收其他思想文化的能力較強。
中庸有載“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”
而道門的觀點，向來是海納百川，有容乃大。這從樓觀臺的行事作風中也能看出。千百年來，不知有多少人叛出樓觀臺天人宗，但真正讓樓觀臺清理門戶的，只有血河一宗。
天下萬法，殊途同歸。這是道門萬年不變之理。
佛門同樣主張不同宗教思想之間有著包容性，如唐宗密華嚴原人論序中說“孔、老、釋迦皆是至圣，隨時應物，設教殊途，內外相資，共利群庶，策勤萬行懲惡勸善，同歸于治，則三教皆可遵行。”
前隋文帝崇佛甚深，開皇元年閏三月詔書中說“法無內外，萬善同歸；教有淺深，殊途共致。”依此觀之，蓋三教可以“同歸”則均在“導民向善”，故前唐高祖李淵謂“三教雖異，善歸一揆。”