然后也忽地想起來了方才錢俶說的“百川歸一乃大勢”之事了。
在與趙匡胤輕聲議論的趙普則是輕聲道：
“錢財握之不能補于暖，食之難補于飽，然能用以御民事而平天下。”
“國家無財，天下自難平。”
趙匡胤也一起嘆氣，這個道理他再明白不過，畢竟封樁庫便是這個作用。
只是可惜后人寧愿用這錢上泰山去騙鬼神，都不愿用以強軍而勒石燕然。
空炅法師縮了縮脖子。
【咱們上一期說到理學的時候，說過朱熹死之前差一點推動理學大興的事情。
而理學在兩宋大體上來說可以分為三個階段。
第一個是北宋向南宋過渡時期，亂世迫使各個學說飛速演化。
第二個是朱熹、陸九淵、呂祖謙等大儒爭鳴，最終發生鵝湖辯論，這一階段以朱熹的離世，韓侂胄開黨禁迫害理學士大夫而結束。
第三個就是理宗尊崇程朱理學，這一時期理學成為了正統思想。
與傳統注重文學和政治的儒學不同，理學更重視道德修養，朱熹也說過“讀史當觀大倫理、大機會、大治亂得失”，將大倫理放在首位。
現代有學者認為，朱熹的史學觀是以“陶鑄歷史，會歸一理之純粹”為主線，以理學的標準去評斷歷史事件和人物，希望以此對后世的政治和社會起到維護綱常名教的作用。
簡單來說，被理學影響的歷史記錄會帶有濃烈的道德色彩。
要說賈似道就要先說史彌遠，畢竟刺殺宰相砍頭議和、偽造圣旨擅行廢立，干出來這些事之后都沒列入《奸臣傳》也算是比較少見。
但比較一下就會發現，史彌遠掌權期間實行“嘉定更化”，給慶元黨禁中被迫害的理學家平反，而且推崇理學的宋理宗也是史彌遠扶上來的，所以史彌遠還真對理學的發展做出了貢獻。
反觀賈似道呢，控制臺諫系統，彈壓太學生，并且還罵過空談的偽道學家是“委靡迂緩不才之徒”，嘲諷他們“不知兵財政刑為何物”。
這種情況下最擅動嘴皮子的假道學自然是要把你老賈家的棺材蓋都給罵翻過來的。
而現代也有學者考證過，對《宋史》修纂“多所協攢”的鐵木爾塔識、張啟巖，都是研究過“宋儒道學源委”的人。
給《宋史》定下體例并寫論、贊、序的歐陽玄也是“伊洛諸書源委，尤為淹貫”的道學家。
認真說的話，理學以道德評斷歷史并不算什么大問題，也同樣屬于多角度看待歷史，畢竟賈似道私德確實有問題。
但不能正確認識到歷史規律必然性反而將其歸罪于個人道德，問題就有點大。
畢竟若是按這一套邏輯，當時能救南宋的怕不是只有跟道長中門對狙的海瑞了。
但要是讓海瑞坐在賈似道的位置，將來恐怕也逃不過被這套邏輯送入《奸臣傳》的命運。
有人說在南宋寧肯得罪蒙古或者皇帝，都不能得罪豪強和文人，而賈似道靠著“公田法”算是得罪完了。】
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