“他認為白色與堅硬這兩種屬性不能同時存在于石頭中，而且兩者之間也沒有必然的聯系。”
“眼睛只能看到石頭的白色，但是看不出石頭的堅硬。”
“此時，就相當于石頭的堅硬屬性藏了起來。”
“也就是說此時只有白石頭，而不是白而堅硬的石頭。”
“用手摸能感受到石頭的堅硬，但卻感覺不到石頭的白色。”
“此時，就相當于石頭的顏色屬性藏了起來。”
“也就是說此時只有堅硬的石頭，而不是白而堅硬的石頭。”
“白色與堅硬這兩種屬性是不能相容的，一方出現另一方就離開了。”
“也就是說，石頭不是因為白而堅硬，反之也不是因為堅硬才白。”
“同樣，人的高矮與才能也沒有必然的聯系。”
“最后，公孫龍得出了堅與白是獨立存在于石頭之外。”
“意思就是物體的屬性是獨立于物體存在，且彼此之間也沒有必然聯系的，這就是離堅白學說。”
劉徹：名家在戰國之后就走向了沒落，在獨尊儒術之后就徹底銷聲匿跡了。
春秋戰國時期，曾流行著堅白這樣的話題。
所謂堅白，指的是堅硬的特質和白色。
從常識出發，某個東西比如說石頭，它當然是可以是一顆具備堅硬的特質的白色的石頭。
但在名家眼中，堅與白是不可放在一起的。
公孫龍強調堅是一種物體的觸覺屬性，靠的是人類的觸覺器官感應。
而白則是物體的視覺屬性，依賴的是人的視覺器官。
從觸覺的角度來看，人只能感覺到石頭的堅硬而不能看到白色。
而從視覺的角度來說，人又只能看到白色而不能感覺到堅硬的特質。
因此，不管從哪個角度來說，堅和白都不能共存于一個事物之上。
顯然，從常識的角度來看，人當然可以同時感覺到一塊石頭既是堅硬的，又是白色的。
公孫龍卻偏偏要將之分開，這里所涉及的就是邏輯推斷的問題。
公孫龍并不是從常識層面來堅持一塊石頭不能同時具備堅硬和白色的特征的，而是從邏輯的層面來解釋的。
公孫龍已經超越了常人的感性思維，而選擇從具體事物中抽離出來，去觀察背后的邏輯。
因此，在公孫龍看來，堅或白已經是兩種分別存在的概念，它們并不依賴于某種事物而存在。
縱然一塊石頭當然可以同時具備著堅硬和白色的特征，但公孫龍想要說明的是其他的事物也可以同時具備這兩種特質。
因此，重點并不在于這塊石頭有沒有堅硬和白色的特征。
或者說，一塊石頭能不能同時具備堅硬和白色的特征的問題毫無意義，因為從生活現象出發就能夠回答這個問題。
公孫龍想確認的是，堅硬或白色本身就是作為不同的概念而存在的。
而這些概念所支配的并不是某個具體事物，而是整個經驗世界。
甚至更進一步來說，世人或許從未見到過真正的白，所見到的不過是白的概念而已。
原因很簡單，概念是為了區別不同事物而存在的。
白之所以是白，是因為它不是黑。
當想要確認這究竟是不是白的時候，必須先確認黑，而確認黑又需要通過確認其他顏色。