而后，他才開始認真作答。
首先是論語題
子曰“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”
杞國與宋國皆為春秋時的諸侯國，前者相傳開國君主是夏禹后裔東樓公，而后者的開國之君為商紂王庶兄微子啟，也就是說，兩國分別是夏禹之后與商湯之后。
而文獻，指的是典章與賢才。
此題涉及夏商二代之禮，世人皆知孔子推崇周禮，周之前還有夏與商，何以他推崇的卻是周禮這一段話說得很明白了
答案很簡單，文獻不足，二代之禮不可考就連其后裔杞、宋二國都難有足夠的典章與賢才讓孔子證實夏商二代之禮。即便孔子能說的頭頭是道，卻沒有足夠的文獻證據可考，又如何證明他所言可信
至于無可考的二代之禮孔子為何能說得頭頭是道，蓋因“周監于二代，郁郁乎文哉吾從周”即周禮來自夏商二代之禮，孔子因周禮而對二代之禮有所推斷。
不過，根據孔穎達在后文的注解，宋國與杞國并非完全不存在夏商之禮，而是對其有一定程度的保存。只是“文獻”不足，即二國的文章與賢才不足，在孔子看來，不能作為驗證殷禮與夏禮的某種實證。
由此觀之，孔子十分務實。
謝拾忍不住想道。
以孔子所在的時代，夏商二代之禮不可考，所能尊崇的唯有周禮。否則，總不能讓孔子當個大預言家，推崇未來尚未出現的禮樂吧相比之下，千百年后的許多讀書人，開口三代之治，閉口復周禮，未免不合時宜。
大概這就是死讀書罷
這卻與此題無關，謝拾收回發散過遠的念頭，八股有八股的規矩，自然不能偏題。
“圣人嘆二代之禮有可言而無可考也”
謝拾向來不愛劍走偏鋒，破題亦是正大堂皇。正破之后，他提筆續之何言二代之禮無可考蓋因其后裔不曾存而續之
緊接著便是一通直抒胸臆，夏商之圣人制禮以傳
之后世，其后卻湮滅而不得流傳，上古之事亦不得考，后人豈能不有所慨嘆而今他觀古人如此，待到千百年后，后世之人觀今世之事，又作何想
行云流水般寫完第一篇四書義，謝拾舒展了一下身體，只覺得精神仍然振奮十足，便將目光落到第二道孟子題上
告子曰不得于言，無暴其氣
此題出自孟子公孫丑上，完整的一節是孟子回答弟子公孫丑的話“告子曰不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰持其志，無暴其氣。”
孟子教導弟子時提及告子的觀點。告子以為“言語有失，不必在內心尋根究底；心有不安，不必妄動意氣”，而孟子只認同后半句，最后總結應該“持其志，無暴其氣”，即堅定其志而不妄動意氣。
值得一提的是，這一章討論到后面便是后世廣為流傳的“我善養浩然之氣”。