一旦有了目標,且腳踏實地向著目標前進，時光的流逝便顯得如此匆匆。
不知不覺春光已逝，仲夏到來。
一面隨夫子學習四書,一面通過學海垂釣知識，謝拾一身學識日漸深厚，帶著嬰兒肥的小臉上，一雙黑亮的眸子湛湛有神。一眼瞧去,若非身上的粗布衣衫太過樸素，倒像是書香門第出來的小公子。
讀書可以養氣,此言分毫不虛。
早學隨徐夫子學過“四書”,午學便該學習經、史、歷、算。
這一日,恰好輪到徐夫子講詩、書、禮、易、春秋五經。
相較于“四書”一本一本按順序來,融會貫通上一本再講下一本，徐夫子講“五經”時卻是先讓學生們對這五本書都有粗淺的了解,而后再一一進行講授。
這卻與大齊的科舉制度有關。
本朝科舉取士規定所取之士應精通四書、本經,通曉文史、論、策、詔、誥、章、表及當代律判與典章制度。［1］
“四書”指的是大學、論語、孟子、中庸,故而“四書”皆要精通，不可或缺。而“本經”,指的卻是在詩、書、禮、易、春秋“五經”中任擇其一，作為自身主修的本經，做到精通。其余四經卻不必如此。
換句話說,學子習“四書”耗費的精力大致相當。學習“五經”時卻該有所側重。主要精力大都用于研讀精通“本經”,其余四經熟讀通曉就很是不錯了。
既然如此，徐夫子自也不會拿學習“四書”的程度來要求大家學習“五經”。一旦弟子們選擇了本經,側重必有不同。
譬如徐夫子所掌握的本經是春秋，講解春秋最是得心應手。同樣以春秋為本經的弟子隨他學習自是如魚得水。
不打算以春秋為本經的弟子卻也不必擔憂。畢竟現階段他們連童生都不是，以徐夫子的學識,傳授幾名蒙童“五經”綽綽有余。
除非將來弟子們更進一步，欲在各自本經上取得更深的造詣，到那時或許便得另擇良師。
于是，徐夫子講詩“不學詩，無以言。［2］”
講書“書者，政事之紀也［3］，載堯以后君王之言論。”
講禮“禮記者，釋儀禮之書，須與儀禮合讀。［4］”
講易“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。［5］”
講春秋“春秋，天子之事也，是故孔子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎［6］”
謝拾甫一接觸便喜歡上周易。
這可是“群經之首”，最早甚至追溯到神話中的太古時代，“伏羲演八卦”的傳說。
據說三皇之一的伏羲于黃河邊見一匹龍馬騰躍而出，受到龍馬背上的圖案排列所觸動，遂創“先天八卦”；又說其“仰則觀
象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”［7］。
此后，又有周文王推演出后天八卦”。
無論天皇伏羲，抑或周文王，在久遠之后的現在，早已是后人心目中的傳說。周易的來歷無疑令其神秘色彩愈發濃郁。
況且，將天地萬象劃分為陰陽二類，以陰陽二爻便可象征宇宙之間的一切變化這樣一部奇書，還不夠匪夷所思嗎
至少，謝拾就被此書深深征服了涉及到神話人物伏羲誒，豈能是人間之書大學與周易相比，都不值一提罷
盡管知曉與徐夫子一般以春秋為本經才是最好的選擇，而周易的艱深難懂在“五經”之中亦名列前茅，可謝拾就是無法抗拒來自“仙人傳承”的神秘誘惑。
“決定了，我要以易為本經。”
謝拾的選擇令學堂上下很是驚訝。知曉易之艱深，再無一人與他一般選擇。師兄們多是選擇春秋與詩書。
唯有意識深處的胖貍貓“眾人皆醉我獨醒”地翹起尾巴