以科技改變世界的道路最終還是中道崩殂。
蕓姚留下的主張在這個戰火紛飛的時代幾乎是沒有什么用，因為大家都要向現實低頭，連孟子都建議齊王要吞并內亂中的燕國，這可是談仁義的孟子，在關鍵的時候一樣是以現實的角度出發。
所以法家能脫穎而出也不奇怪了，因為他們致力于解決實際問題，而不是單純地提出理論，他們更重視操作，也就是利益的再分配。
理論對利益分配沒用，還是要上手操作。
蕓姚分析了一下中原諸子和西方教的差異，就是諸子都致力于解決實際的問題，而西方教則想要解決為什么活的問題，還要回答生活中的萬般苦難。
諸子不會考慮苦難的問題，畢竟苦難從來都是和人族相伴的，這種東西為什么要考慮？只要能安安穩穩地種田過日子，受點苦不是正常的么？
所以《易傳》早就說了天行健君子以自強不息，與其思考為什么苦難，不如接受它之后自強不息。
對于能改變的，比如戰爭、洪水、瘟疫，中原諸子對它們都是紅果果的蔑視，因為這些會影響農耕的因素都要通過自己的雙手去改變。
對于不能改變的，比如七情六欲，比如痛苦悲傷，比如神鬼幽靈，諸子都選擇避而不談，勸人向善。談了也是為了讓人好好種田，并不是真的試圖解釋清楚。
不過如果有人來解釋的話，中原之人也不會拒絕，甚至會非常樂意接受它。佛教教人脫離苦海，就成為了很多人的避風港。
“脫實入虛，這是脫實入虛。”蕓姚知道西方教來了之后，中原就進入了脫實入虛的環節。
從天行健君子以自強不息到脫離苦海其實就是一種逃避，是一種全民的逃避。
脫實入虛就好像是一個黑洞，很容易就拖垮一個民族。因為在心里完成自我安慰很簡單，而在現實里自強不息卻很難。
社會是不公平的，努力不見得能得到回報，這會打擊大家的信心。當現實的自強不息變為一種奢望的時候，去心靈中尋找安慰就簡單多了，心靈世界里誰都可以成為阿Q。
脫實入虛容易，脫虛入實就難了。
好在諸子百家留下了很多的操作經驗，脫實入虛之后如果要回頭還來得急。如果沒有諸子百家的經驗，脫實入虛之后再想從泥潭里爬出來可就難上加難了，因為沒有任何的經驗可以參考，根本不知道怎么做才能脫虛入實。
諸子百家留下的經驗正是面對西方教大興最好的武器，就好像是一根繩索，不管華夏脫實入虛到什么程度，只要還想回頭總歸是能拉著繩索爬上來的。
于是蕓姚意識到要對付西方教，還是要利用現有的思想。
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