雖然第十八憲法修正案是1920年生效的，但美國第一次禁酒令實際上在1851年的緬因州州議會就通過了，這一法案的推行者尼爾道當選為波特蘭市的市長，而且他還打算道其他州去游說，將禁酒向全國各地推廣開來。減
符號邏輯是一門對絕大多數人來說很陌生的邏輯系統，它和絕大多數人理解邏輯不一樣，它是19世紀從數學中發展出來的，而不是從傳統哲學中。
比如“一切人都會死”，“蘇格拉底是人”，由此推導出“蘇格拉底有死”的結論。初看這個形式的推論不足為道，但世界上存在著推論形式，它與推論的內容是有區別的。比如斯卡曼德引用自威廉奧康的論文，波莫納不熟悉柏拉圖，但胖修士知道，柏拉圖曾提出過實在論，后來成為經院主義辯論的派別，到了20世紀則是成為科學哲學的核心爭論。
簡單的得說“人是動物”這個命題中，這個問題討論的核心是“實質”，而非心靈的指向。當我們說起聲詞“人”時也會出現一個附屬的符號signa，即便是原始人也會在墻上繪畫時用簡單的圖畫，讓其他人知道那代表“人”，但“人”這個詞是一個寫下來的表達式。
然而人也會有四肢著地的時候，一如動物也會有兩條腿站著的時候，雙腿站立描述了一種共同性，或可成為共相，亞里士多德將其定義為第一實體，個別事物只是共相的偶然現象，所以共相優先于事物。
“vidensonehoeestania”，那看見所有人的是動物，這也是一個符號，這個動物沒有特別指代，假設人群里有一條狗和一個人，“人”可以看到人，狗也能看到人，但略去人與狗的外形，不論是兩條腿走路還是四條腿走路，這里指的是一個規則，也就是明確的指代和模糊的指代。
由此亞里士多德得知，推論的“形式”和推論的“內容”是有區別的。
柏拉圖的實質論看重理念，亞里士多德看重實體，威廉奧康則從“如無必要，勿增實體”的思維原則，看重“經驗和證據”的知識觀撼動了整個經院哲學的根基，接著他就被教皇開除教籍了。減
邏輯是存在于大腦思維里的，也就是思考問題的方式方法，它沒有實體，但亞里士多德將實體論成為substance，意為“站在下面的支撐者”，實在可以沒有實體。
如果想搞清楚個中詳細，可以去找胖修士，反正霍格沃茨已經有一個教歷史的賓斯教授了。
符號邏輯的意義在于解答和澄清，比如復雜電路的電路圖，利用符號來代替元語言表達，與非門就是一種，更復雜的電路板會有多個與非門和其他的符號，它主要的作用是一種新的工具和思維，這是需要大量訓練的，因為符號代替了語言，成為了溝通工具。
這種“符號”又和以前的符號有了沖突，而接受符號邏輯訓練的學生也不是每個都能掌握它，因此不喜歡使用。這導致了符號邏輯的命運，要么被熱烈歡迎，要么被憎惡。
小丑的符號就是他的面具，沒有化妝的亞瑟走在街上，根本沒有人會多看他兩眼，更何況當時地鐵里燈光昏暗、唯一的目擊者還處于害怕之中，她無法太多的證詞和線索，告訴警察兇手的外貌特征，而是描述小丑的樣子。
她看不清化妝品覆蓋下亞瑟的真正面容，或者說女人也無法看穿化妝后和化妝前的區別。
再來就是女性的自我保護意識，她說自己沒有看清小丑長什么樣，也就不會有一個持槍的瘋子找到她的住處進行報復。減
僅僅是一個小丑面具，警察是沒有辦法進行調查的。更何況新聞報道后，街上還有人故意戴小丑面具，當時正值罷工期間，有的是沒事挑釁警察的人。
1851年是南北戰爭爆發之前，禁酒運動帶起的狂熱勢必會影響廢奴議題帶來的凝聚力，而且率先通過禁酒令的波特蘭市還爆發了騷亂，于是在施行了禁酒令后，包括緬因州在內的各州都推翻了禁酒令。
但禁酒并沒有停止，當紐約的酒吧在門口貼上“世界最漂亮的姑娘在這里喝倒”的時候，一群家庭主婦投入了“戰斗”中，她們提倡健康飲食、貞潔生活、寬松衣著等。
她們的代表人物是湯普森修女，她帶領著她的隊伍走到酒館、旅店、藥店，每到一個地方就跪在地上禱告，祈禱店主的心靈得到救贖。這些婦女分成多個小隊，6小時換一班，輪流從家中趕到清單上的下一家酒館，不停地祈禱、朗讀圣經，不論是否刮風下雨。
女孩在青春期時多少會和媽媽因為著裝問題產生“爭論”，這下媽媽們不再反對女兒穿什么衣服，她們在女兒出入的酒店門口跪下唱圣歌。