這個部落并沒有建立什么國家，而只是以一種近乎游牧與流浪的狀態，時不時遷徙在不同的地區。
部落的人流量極大有一批人固定留在這兒，他們是最為虔誠的那一批信徒，在這兒接待離鄉而至的客人。
另外一批人，同樣是李加迪亞的虔誠信徒，但是他們選擇了另外一條道路∶跟隨李加迪亞的腳步，踏遍全世界。
這兩批人會時不時輪換，周游世界的人回來之后就成為堅守者，堅守者隔了一段時間便會踏上旅途。
西列斯曾經閱讀過一本名為旅途之上的游記，那本游記的作者就是李加迪亞的虔誠信徒，并且顯然也曾經在部落里當過堅守者。
在神誕紀，這個部落的規模還比較小在信仰紀，這個部落逐漸成為了不少人的聚集地，以及一些旅客心中的庇護所。
在帝國紀，由于人類帝國的繁盛、人類文明的發展，國家與國家之間的交流也變得頻繁，因此，這個部落以及李加迪亞的信徒，逐漸開始管理交通要道、驛站等等場所。
當然，這種管理并非強制與占有意味的。那更像是一種志愿者形式，李加迪亞的信徒會自發地幫助一些在旅涂上遇到困難的人，為他們帶去車馬、熱水、食物與其他任何可能的幫助。
拋開這種旅途上的幫助不談，在整個費希爾世界的歷史上，李加迪亞及其信徒的存在感都不是很強。
在人類文明尚且稚嫩的時候，以村落群居的人們對于異鄉人的態度就十分冷漠。那個時期的人們總是排外的，并且本能地恐具外來者。
即便之后情況好了一些，但是人們也常常會認為李加迪亞的信徒是四處飄零、懶散放蕩，還時常做些雞鳴狗盜事情的流浪漢。
這種情況常常讓身處城市的人們排斥李加迪亞的信徒，并且對他們絲毫不了解就算人們在旅途上受到幫助，那也是十分少見的一種情況。
因此，在陰影紀，在李加迪亞突然消失之后，人們也沒能產生一種明確的意識，即這位神明與袖的信徒，像是突然從他們身邊失蹤了。
但是李加迪亞失蹤這件事情，對于這個部落以及信徒而言，是宛如晴天霹需一樣的事情。
多少人為此陷入絕望，并且踏上一場無望的旅途，妄圖能夠尋找到他們信仰的神明。無數的信徒在這一時間段失蹤，最后，部落曾經的熱鬧場面也煙消云散。
琴多帶過來的這份資料，是以手稿、日記、談話錄、傳記等形式記錄下來的文字。這些記載大概率始終保存在普拉亞家族，不為人知也不見天日。
但是現在，這些文字被擦拭掉灰塵，被重新整理和翻閱，就這么平靜地、宛如從過往的時光中浮現出來一般，展現在西列斯的面前。
他瞧見了悠久過去，許許多多的人信徒、詩人、旅者、普通人對一位舊神的情緒和議論。那情感如此鮮明地浮現在字里行間，仿佛城市未曾衰老、時光未曾流逝。一切如同往昔。
在李加迪亞失蹤之后，禮的信徒們也分崩離析。
其中一批踏上了尋找李加迪亞的路途其中一批醉生夢死，陷入了近平絕望的死亡深淵其中一批以一種渾渾噩噩又或者自我安慰的態度，繼續往常的生活，期盼著有一天，李加迪亞能回來。
而又有一批，他們同樣踏上了尋找李加迪亞的路途，但是他們的目的與前面提及的那一批不太樣。他們的目的，是為了尋找塔烏墓場。
塔烏墓場。這就是李加迪亞的"樂園"。
從這份回憶錄上的文字來看，在帝國紀、陰影紀的那個年代，"神的樂園"這個概念其實并不令信徒感到陌生。甚至于，有不少信徒本身可能就去過、或者將要去到那個地方。
而塔烏墓場就是李加迪亞的信徒"將要"去到的地方。
因為那里收容著死在異鄉的靈魂。
讀到這里，西列斯才恍惚明白過來，為什么當初詩人的命運這本書中記載的，奧爾德思格什文與那名貴族的談話中，這位詩人提及了"神的樂園僅僅收留那些死在異鄉的靈魂"。
他也明白了，為什么在奧爾德思寫下的詩中，墳墓是與異鄉、愛人脫不開關系的意象。
因為李加迪亞的樂園就是如此要求的。因為李加迪亞的樂園是塔烏墓場。