心學對外宣稱，自身的學說是為理學的一部分，是對理學的補充，并且提出“心即理也”的論斷。
理學認為：天即理也。理是客觀存在的，它是天地的規則。所有的人應該努力的向這個規則靠攏，符合規范，這樣才能成為圣賢。
而心學認為，規則的確是客觀存在的，但卻并未善惡之分。人的心中有了善惡之分，規則才有了善惡。人有了善念，就會往好的方向出發。人有了惡念，就會走向邪路。
但是，心學并不提倡人心向善，而是希望人心取中。因為善念并不等于善行，必須時時取中、自省再格物致知，保持善念和善行一致，這就是所謂的知行合一。
相比起理學極其精致的學術模式，心學充滿了開放性。就如同搭建了一個底層的地基，你想怎么理解都行，甚至你可以用心學反過來去包容理學。
這就是心學的厲害之處，真的要將儒門給一網打盡。當然，缺點也很明顯，一旦這群心學的創始人逝去，心學就會四分五裂，人人都覺得自己理解的心學才是正統。
這也是為什么在原本的時間線上，王陽明一死，心學就分裂成了無數學派。
心學在南方講道，立刻吸引了無數的儒生門人，便是許多世家的子弟都前去聽講。相比起理學的封閉和規范，心學的開放性能夠容納更多的思想。
許多無法鉆進理學圈子的人，便順勢加入了心學學派。
畢竟，心學也是能激發才氣的，因為心學的十七位創始人，各自的才氣水平比一甲進士還高，等同于翰林。迄今為止，理學可是連一個進士都沒有，更別說是翰林了。
如此一來，心學反倒更受歡迎了。
在許多理學門人的眼中，心學無異于是異端邪說。因為理學也是新創立，但新創立并不意味著具有很大的活力。相反，正是因為理學足夠精致和嚴謹，令其天然就具有排他性。
迄今為止，理學還沒有出現真正的大儒，也無法站在更高的角度統合心學理學，現如今只能一味的排斥打壓了。
有人的地方就有紛爭，更何況還是涉及到了學術和政治。
理學想要阻撓心學的傳播，但真正開戰之際，卻發現理學竟然無人能拿得出手。理學中水平最高的，也不過是最先獲得才氣的那一批人，這些人也沒有一個人能比得上盧家十七人的。
更何況，心學現如今只在南方活動，而這些人都駐扎在京城圣廟，防備著青城道宮。青城道宮的周元宗，擁有合道實力，一個人就給了理學很大壓力。
地方上的理學門人則更不堪，大部分都是舉人，在盧家十七人面前，連辯論的機會都沒有。
原本理學面對有一個很大的優勢，那就是如今的科舉只考理學的內容，那一本《四書章句集注》，就等同于是科舉的教科書。但偏偏心學為了撬開科舉的大門，對外宣稱也是理學的一部分，心學門人學習理學書籍也無可指摘。
并且，盧家十七人還對外提出，儒家門人要濟世救民，就該入朝堂，而入朝堂，就要參加科舉。切不可將科舉當成是人生目標，科舉只是濟世的工具而已。
懷有持中之心，不要拔高科舉的地位，也不要妖魔化科舉，它只是一個工具，除此之外，沒有太大的其他意義。