其一，基本格式。
洪武十七年，朱元璋對科舉文字程式作了規范。
比如《四書》義，你不能低于兩百個字，《經》義不能低于三百個字。
字數，是一個基礎的要求。
你寫完試卷之后，記得掰著手指頭數一數，如果低于規范字數，出了貢院就可以騎著小毛驢回家了，榜都不用看，明年再來考吧。
你文筆飛揚，寫夠了字數，但一激動，把太祖寫成了朱元璋，那你完了，最好是跑快點，說不定衙門抓不住你，也就不了了之了。
御名廟諱，這是一個很嚴肅的事。
朱元璋是你能寫的嗎？
不懂規矩，避諱都不懂，咋來當官，回家種地去吧……
其二，文風與思想。
格式畢竟只是基礎問題，只要不粗心大意，又尊重皇上一家子，基本上沒啥問題。
真正決定文章質量的，還是文風與思想。
場屋（會試卷子評閱的地方）文風有五點：
一曰理趣，以精深明旨為佳；
二曰氣格，以官樣昌大為佳；
三曰詞采，以清新俊麗為佳；
四日風度，以飄逸跌宕為佳；
五曰音律，以頓挫鏗鏘為佳。
為了追求這些效果，八股文通常寫得華麗異常，辭藻之美，令人贊嘆。
細細咀嚼，丫的，是個快餐。
這種堆砌辭藻的問題，直至明朝中期才得到解決，主張文風“務實”。
至于思想，那就更好理解了。
代圣人立言，這些經義文章，你不能背離程朱理學，大搞個性解放，需要按照程朱理學的思想，來表達立場與觀點。
朱熹說這是根竹子，那你只能說它是根竹子，如果寫成是根細長的青翠的竹子，那就是你的不對了，人家朱熹可沒說他是死是活，是粗是細，是黑是白，你怎么能添加自己的觀點呢？
其三，德行。
古人推崇的是文章亦是德行，你文章寫得好，德行好不好贊且不說，留待觀察。
若是你文章寫得不好，那你的德行也好不到哪里去……
低頭看看自己，我怎么就想拿磚頭拍死那些考官，文章好壞，怎么能代表我高尚的人品……
“好文章啊！好文章！”
一位同考試官搖頭晃腦，沉醉在其中不可自拔，晃暈了之后，提筆寫下了評語：“此作明暢精切，宜錄之。”
然后將試卷放至一旁，有人會轉呈給主考試官。
“這都什么文章，圣賢書
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白讀了！”同考試官都給事中張悅憤然提筆，寫下：“理不明，義不精，罷之！”
這份試卷基本上沒希望了。
當然，一份考卷往往需要兩個同考試官審閱，若意見一致，那這位哥們也只能落榜了。
若出現了分歧，還可以再加一位同考試官，或直接交給主考試官來定奪。
楊士奇彎腰，撿起了這一份試卷，仔細品讀之后，不由皺了皺眉，看向張悅問道：“此作為何罷落？”
張悅給楊士奇拱手作禮，直言道：“此經義乃是一匡天下，孔子言‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。’朱熹注釋為‘霸，與伯同，長也。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，無也。衽，衣衿也。被發左衽，夷狄之俗也。’”
“無論孔圣人還是朱熹之言，皆認為管仲有功而無罪。然這位舉子文章，竟言說管仲有功且有過，功大于過，如此不明是非，違背圣人教誨，如何能留？”
楊士奇皺了皺眉。