讓一眾老學究都驚嘆不已。
在這本書中，將文字分成三十六母，二百零六個韻部，四個聲調。
用三個坐標標注一個漢字，查找時按圖索驥就能找到同音的字，然后按照同音字的讀法取多就可以了。
如果沒有同音的字，可以尋找其他幾個坐標相同而有一個坐標不同字，最后按照讀音規律推測即可。
例如“昭”字，便是“之”母，“好”韻，四聲。
至于《夏律》更不必說。雖然大夏如今律法已經較為嚴密，但因為條文繁復，很多老百姓也并不全都清楚。從這點來看，此書可以當做一個工具使用。
同時，這本書中還折射了法家的治國思想，用于啟蒙也極為合適。
在秦昭的觀念里，儒家和法家未來對于人族缺一不可。
無論儒學最終能否深入人心，他都不可能放棄法家。
儒家思想能為萬民立心，法家則是治國根本。甚至在現階段來說，法家的重要性還要更勝一籌。
最后一本《儒學》，就是真正的啟蒙讀物了。
一方面，教人君子六藝，也即禮、樂、射、御、書、數等基本技能的重要性。
另一方面，讓人進一步了解禮義廉恥，給人族子民樹立人生觀價值觀。仁者不憂，知者不惑，仁者不懼。
前世為何華夏民族能經久不衰，分久必合合久必分，不同于西方的羅馬帝國之流，消失于歷史長河之中？
除了秦朝統一之后將文字文化合為一體，統一行政體系，還有一個非常重要的原因便是儒家思想的獨特性。
海納百川，不斷進化，將整個民族真正凝聚起來。
不過滄瀾界又有不同。
畢竟這里人族就是人族，異族就是異族，形態構造有著本質區別，說不定二者之間還有生殖隔離。
相應的，將人族統一的大夏王朝，自然具備一種天然的種群凝聚力。
但也因此，更應該樹立人族的獨有思想，使生民不再彷徨。
此時臨時搭建的草棚后面，已經聚攏數百人等待領取書籍。同時還陸續有人從遠處趕來，生怕晚了輪不到自己。
草棚周圍，則站有數十名官差手持制式長刀維持秩序。
人群中，普通老百姓們大都神色興奮，也不管旁邊的人是否認識，直接就議論了起來。
“那些摞起來的就是要發的書嗎？”
“樣式好奇怪啊，不是竹簡？”
“聽說那東西叫做‘紙’，寫起字來很方便的。是圣皇陛下和長公主殿下發明出來，為了方便我們普通老百姓讀書寫字。”有人神秘兮兮地向四周百姓宣傳道。
此人其實正是宣委會的下級成員，不過穿著打扮與常人無異，此時開口說話也并不引人注目。
不過他說出的內容，卻讓人驚嘆不已。
倒不是懷疑這番言論的真實性。自從秦昭登基以來，做過了太多匪夷所思的事情，人們都已經習慣了。
只不過沒想到連寫字的用品都能想到，而且看樣子，還很是方便。
在世人印象中，只有高門大戶才能在錦帛上寫字。至于他們這些普通老百姓，根本不敢去想。
“啊？這也是圣皇陛下的手筆嗎？”
“圣上心里可一直惦記著我們呢。”
“能有如此圣皇，真是我們人族的福氣……”
與此同時，不只是寧州，大夏各地，都在發生著類似的事件。
不少人都捧著那三冊書籍，愛不釋手地上下撫摸著，就好像這是他們的情人愛人一樣。
還未領到書的人，則滿眼羨慕，同時神情焦慮地看著隊列。暗自擔心書冊不夠發，排到自己的時候剛好發完。
隨著大多數人都領取到三冊書籍，更激烈的探討也隨之展開。