曾子是儒家大師，而儒家對道德又非常嚴苛，僅從這點上說，我們就可以相信，吳起在衛國時根本不會有那些傳說中的道德污點。
結果好景不長，吳起很快就和自己的老師鬧翻了，從后面他在兵家和法家上的造詣看，鬧翻的根本原因很可能是學術分歧。
但曾子給出的理由是，吳起母親死了卻不回去奔喪。
吳起是因為殺了人跑出來的，他能回得去嗎
吳起在魯國又待了些日子后，齊國大軍準備打魯國。
當時，魯國的情況其實比衛國好不到哪兒去，都是人畜無害的小國，內部也都談不上政治清明。
而齊國在當時是超級大國，所以這場戰爭對魯國來說是滅頂之災。
對于腐爛僵化的系統而言，危機是唯一可能讓他們回歸正常的東西。
那些靠裙帶關系上來的貴族子弟，誰也不愿意去領兵抵抗，因為他們承擔不起戰敗的責任。
這就給了吳起機會，讓他成了魯國的領軍大將。
由此我們也可以明白“草根逆襲”究竟有多不易，吳起最多只能算是準草根。
你的本事必須遠遠超乎常人，而你的機會，很可能是那些肉食者碰都不愿意碰的“垃圾股”。
而即便如此，你也僅僅是“可能”成功而已所以千萬不要把那些勵志雞湯太當回事。
吳起率領兩萬軍隊，奇跡般地打敗了齊國的八萬大軍，一時間聲名大振。
結果等待他的不是獎賞，而是魯國上層對他的集體批判，而這些批判，無一例外都是在拿道德說事。
這公平嗎
一點都不公平。
打了勝仗沒有獎賞，反而有懲罰。
從古至今，國家也好，家庭也好，都始終應該秉承一個處世鐵則，就是德需自律，而不能律人。
因為道德這個東西根本無法量化，甚至無法得出統一的結論，后世出現的種種關于道德的爭論就該清楚。
反過來說，拿道德說事，就很可能怎么說都有理。
只拿道德說事，往往意味著在實際利益或是法律層面，對方根本挑不出毛病，而這還沒考慮造謠的可能性。
最有意思的是，所有關于吳起道德污點的記載都來自魯國。
那問題就來了，吳起先前在衛國好好的，在魏國楚國也沒什么丑聞，可偏偏在你魯國這個君子之國，就完全是個“人渣”，這符合邏輯嗎
根本不符合。
如果你所在的地方，內部道德流氓橫行，高層成天務虛不務實，那么這樣的地方，只要不愁吃飯，不留也罷。
華夏兒女在為人處世上，也要盡量避免形成過分的道德“潔癖”。
對于領導者來說，如果你身邊有人用和業務無關的私德問題來向你“控訴”他人時，你首先需要警惕的不是被舉報者，而恰恰是這個舉報人。
吳起一氣之下去了魏國。
那時候，人們從一個國家轉到另一個國家，本質上和跳槽的性質差不多，更別說吳起就是平民，和國君連親戚都算不上。
當時魏國的國君正是一代雄主魏文侯。
吳起在魏文侯麾下，先是做了河西郡太守，
光靠十萬魏軍，就把當時尚有二十萬軍隊的秦國折騰得奄奄一息，差一點就宣告破產。
后來吳起做了魏國上將軍，對魏隊進行了徹底的改革，建立了華夏最早的職業化軍隊魏武卒。
后世，同樣職業化的斯巴達勇士，真正能打仗的其實也就萬數來號人，而吳起組建的魏武卒一共是五萬人，他們大戰七十二，全勝六十四，其余以平局告終。
吳起還寫了實際價值超過孫子兵法的吳起兵法。
吳起兵法里面主要講的不是什么哲學思想，也不是計謀技巧，而是軍隊的制度建設和保障。
任何競爭，歸根到底都是實力的比拼，魏國是當時的超級大國，體量和實力都已經足夠大了，這時候，最重要的是如何保證自己不出錯，只要不出錯，那么你就可以靠實力優勢壓垮一切競爭者。
看看吳起兵法，或許會比看看隨處可見的孫子兵法更有現實意義。
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