僧兵鐵炮隊也只能解散，角南隼人帶著他們自行霸占了一處無主的寺廟，自封為住持坊官，每天忙著開壇施舍，周濟窮困，跟郡內百姓宣講凈土佛法。
宇喜多直家本身也是凈土真宗門徒，佛法也是個收斂人心的好法子，非但沒有制止，并以凈土門徒的名義下發制札：免除都宇郡內以前的借錢、借米等債務，以及當年的地子錢等，以求恢復戰災給周邊帶來的損失。
凈土真宗作為“念宗”一派，本來就不以佛經為重，多注重念誦佛號和布施貧苦為傳法根本。
角南隼人這個半路出家的坊官，恐怕連凈土三經都念不下來，可這并不妨礙他每天坐在身披五色袈裟，裝模作樣的坐在經壇上面授課，帶著下面的善男信女反復念叨著“南無阿彌陀”的佛號。
大亂剛剛過去，見得隆福寺內開設粥棚，附近許多窮苦百姓多有假借聽講佛法為由，好過來乞食之人。
施舍時間久了，倒是讓這個假和尚贏得了大慈悲禪師的美名。畢竟佛法講的蓮花天墜，地涌清泉，對于生活艱難的百姓來說，也不如一碗稀粥來得更實在。
連帶不少信奉凈土真宗的豪族和座商，也受到感化，陸續送來幾十石糧秣請他一并代為布施下去，民心安定不少。
角南隼人找到事由去做，但宇喜多直家卻頗為正為缺少鐵炮一事煩憂。
西國雖然傳入鐵炮已經有數年之久，可并不會鐵炮鍛造和火藥配置，現在初步掌握火器制造的只有大內、尼子兩家大名。
大內家的山口町在內亂中，險些被陶晴賢手下的叛軍燒成了一片白地；尼子家月山富田城倒是還能生產，可自給自足尚且不夠，因此也不會向外流出，更不要向兒玉黨這個敵對勢力販賣了。
海上水賊自己調配的土火藥，制作焙烙玉尚可，但若想用在引發鐵炮上面的話，非得是更精良一些早合細藥才行。
宇喜多直家倒是在跟販賣鐵炮的船隊，打聽過早合火藥的配方成分，但問到比例的時候，卻都是不約而同地紛紛搖頭，要么推說不知道，要么一副諱莫如深的模樣，只言這是各家大名都嚴防死守的秘密，外人根本打聽不到。
事實上，不僅是兒玉黨一家，整個西國的割據勢力，在火器方面都很缺乏，為何植木藤資那樣受尼子家看重，除去善于打造攻城器械以外，就是家中還會不少鐵炮鍛造的工匠。
兒玉黨在佐井田城內繳獲的三門大筒銃，就是植木家自行鍛造的，只是質量遠不如薩摩的種子島銃穩固，當時破城后只顧著搶掠殺人，倒是忘了抓捕一些會鐵炮工匠。
鐵炮合戰中雖然缺陷很多，但用于守城的話卻是稱得上守備利器，對現在的兒玉黨來說尤為重要。
宇喜多直家帶兵抄掠的備中四郡，都算是比較富庶的所在，所取錢銀甚多。上田、龜山等地又有銅礦、漆茶、鹽場、漁場，不僅可以自給自足，還能夠互通有無。
宇喜多直家有心揀選善水的兵卒，派遣心腹，待喬裝改扮后揚帆鎮西，前去嘗試薩摩國采買優質鐵炮、火藥，另外瀨戶內海橫貫山陽、南海兩道之間，常有近畿，甚至東海道各地的船只往來。
近畿乃是幕府洛京所在，膏腴之地；而東海道在今川治部大輔義元的治理下，國泰民安、物產頗豐，通商往來，當可獲取重利，順道購置一些精良長弓。