聽到這話，汪曾棋摸了摸眉毛沒有說話。
肖麗紅也沒說話，事實上，肖麗紅就很少開口。
可能也是意識到氣氛有些不太對勁，龍應苔又說，“同一片土地，對每個人來說都是不一樣的，我只是想說，既然鄉土小說旨在描述有地方特色的現實生活，那么現實性就是逃不開的。再者說，寶島和大陸這些年的文化發展有著很多的不同……”
“龍女士。”
忽然，于東開口了，他帶著淡淡的笑容，忽然就開口了，被打斷的龍應苔一愣，隨即禮貌地說道，“于先生有什么意見？”
于東這么一開口，臺上臺下所有人都看向了他，想看看他要說什么。
“龍女士讀的是外國文學，可能對中國文學的了解有些片面。盡管因為某些原因，兩岸的鄉土文學發展有些不同，但是總體來看，幾乎沒有分歧。”
他一出口就不太客氣，龍應苔眉毛一挑，正要說什么，只是于東沒給她機會，繼續說道，“49年以前，在大陸，鄉土文學有兩類，一類以彭家黃，臺敬龍為代表，作品以批判為主，另一類則以汪先生的老師沈從文先生為代表，所描繪的更多的是田園牧歌。”
“這個時候，寶島受霓虹等地影響，較多的是批判型鄉土文學。到了49年之后，寶島有了更多的傳承大陸新文學的田園牧歌型鄉土文學作品，如林海音的《城南舊事》，梅遜的《故鄉與童年》。再到了七八十年代，兩岸鄉土文學群雄崛起，多元共生，鄉土文學也引入了一些現實主義技巧……”
于東靜靜地將鄉土文學的歷史給大家梳理清楚，然后總結道：“我認為，不論是作家還是評論家，應該要帶著包容的心態去看待文學作品。并不能因為一個人在回憶故鄉的時候多了些浪漫和非現實，就覺得粉飾太多，不然最終都會走向一個極端。”
“既然龍女士修讀的是外國文學，那應該也知道，即便是馬克吐溫，在進行跟鄉土有關的創作時，也更多地在體現戰后美國健康、活潑的生活情緒。既然馬克吐溫能夠暫時地放下現實中人性的復雜，只著眼于美好的東西，那我們中國的作家為什么就不可以呢？還是說，龍女士壓根就不覺得咱們的鄉土有什么美好值得歌頌？”
于東說完之后，現場響起了掌聲，連汪曾棋也輕輕地在鼓掌。
龍應苔見狀，連忙辯解道：“于東先生可能是誤會我的意思了，我當然沒有否定田園牧歌的意思，只不過一味的懷舊，可能會讓舊時代的糟粕重現涌現。例如某一些小說里面，刻意淡化了傳統禮教思想對人民的荼毒，將傳統禮教理想化，或許會讓人忽視傳統禮教的劣性。”
于東沒有看她，而是轉頭問底下的學生，“諸位同學，你們會因為《活著》這部小說就覺得活著就一定都是苦難么？你們又會因為《邊城》這部小說就覺得全天下所有人都是美的么？”
“不會。”
于東得到回復，點點頭，又看向龍應苔，“龍女士，我再問你一個問題，你在乎血濃于水么？你是否覺得血濃于水是狹隘的民族主義思想？”
面對于東忽然提出來的兩個問題，龍應苔愣住了。不僅是她，其他人也愣住了，因為這兩個問題問得很突然。
于東則靜靜地看著龍應苔，等著她的答復。
龍應苔擠出一絲笑容，“血濃于水當然不能說是狹隘的民族主義思想，其實它應該是文明傳承所依附的媒介和具體體現。”
于東有些失望地搖搖頭，因為這個問題龍應苔“曾經”說過，她說她不在乎血濃于水，她說“如果我們對于文明的尺度完全沒有共識，如果我們在基座的價值上，根本無法對話，血濃于水就沒有意義”。
這是龍應苔的原話，聽起來似乎很有高度，也很有道理，但這是典型的詭辯，文明的尺度到底是誰定的，應該是她龍應苔還是億萬民眾？如果億萬中國人的精神匯聚在一起形成的對文明尺度的認知，跟她龍應苔對文明尺度的認知不能在一條線上，那到底是誰的問題？
現在，對于同樣的問題，龍應苔卻給出了不同的回答，大概只是因為她的身份不同吧。
這樣一來，于東倒對她又低看了三分，甚至失去了跟她對線的興趣。