“此后藏傳佛教極盛，苯教式微，這種情況又持續近百年后，歷史再度重復了一個輪回公元九世紀，朗達瑪滅佛，大量僧人被殺、典籍被焚毀，藏傳佛教進入了百年黑暗期。苯教則在朗達瑪的扶持下再度興起，編寫出了很多苯教經典，甚至流傳到了甘南、云滇、印度、尼泊爾等地。”
云滇。
步重華眉角輕輕跳了一下。
發現五零二案被害人尸體的那天晚上，他們在醫院急診室外的走廊上，廖剛把市局專家描摹的兇手畫像發到他手機上，吳雩只看了一眼，就錯愕地問“這不是跳大神么”
“以前鄉村驅鬼跳大神，我以前見過，你們這兒沒有”
步重華眼角瞥向身側，只見吳雩認真側耳聽著，睫毛在眼梢掃出了一道弧度。
他心里隱隱約約地浮現出某種猜測，但那念頭太模糊了，緊接著就只聽陳老又敲了敲手機屏幕
“到后期苯教再一次崛起時，它已經與佛教斗爭了數百年。這一次它的教義、儀軌不可避免地與藏地佛教互相吸收融合，對生殖器的神話和使用人骨制造法器的習俗也與密宗融為一體了當然，農奴社會的宗教行為不可避免帶著血腥殘酷的烙印，跟改革開放以后被國家納入文明管理的苯教相比，那根本就是兩種不同的東西，不可同日而語了。”
步重華回過神來，問“那這個頭盔屬于什么時期的呢”
陳老說“這個不好確定。農奴社會中有很多陋習，喇嘛們認為人骨、人腦、男女生殖器是具有強大力量的法器，男性生殖器叫達摩，女性生殖器叫蓮花，經血則被稱為血菩提，更有甚者連人腸、人皮、人肉都是祭祀的上品。在這些器具中，以高僧喇嘛的人頭骨尤為珍貴，常被飾以銀雕、皮繩、綠松石，作為香爐或供器等使用，在唐卡中經常能看到神靈一手拿著盛滿東西的嘎巴拉碗，那個碗就是人頭骨，里面的東西是人腦；再將金剛杵或鉞刀置于碗邊，代表方法與智慧結合的意象。”
“至于這個頭盔嘛”陳老不無遺憾地搖了搖頭“我們只能猜測是古時候，大喇嘛在重大儀式上戴用的法器，現代社會中已經極其罕見了。至于它具體有什么裝飾、功效和意義，這個要我確實說不出來，還請見諒。”
陳老遞回手機，吳雩起身雙手接了過來。
“您看能查到關于這個頭盔更詳細的意義么”步重華沉聲問“實不相瞞，警方對五零二案的偵查已經到瓶頸期了，骷髏頭盔是目前最有價值的線索，如果能徹底摸清它的意義，對我們的偵查工作應該能起到很大幫助。”
“這”陳老遲疑了片刻，問“我看新聞上說，四里河那個殺人案死的是個小姑娘”
步重華心思非常敏銳“這有什么說法嗎”
陳老欲言又止，表情有點掙扎，足足過了好一會，老學究才遲疑道“照理我不該宣揚這些亂力怪神的東西，畢竟現在網上爭議很大，學術界又沒有確鑿的文獻去證明有這回事。如果讓人知道這話是我說的，我怕”
步重華緊盯著他。
陳老在他充滿壓力的注視中無所遁形，半晌終于呼了口氣。
“在農奴社會的原始崇拜中，處女象征著純潔干凈、超脫世俗，她的人皮、子宮、腿骨都是制作法器的材料。”
“所以少女比較容易成為活祭的首選。”
步重華和吳雩都愣住了。
室內一片沉默，冰涼詭譎的恐懼如游蛇般，從虛空中一絲絲滑過耳畔。