張機聽了劉琦的話后，深感有理，心中確有神往。
劉琦并不是胡編亂造的瞎說，而是有根有據，有理有憑。
這個年代，書籍很金貴，且沒有雕版和印刷，而且同時沒有大規模的宣傳渠道。
所以新典籍問世，并不會立刻在當世引起轟動或是共鳴，需要很長時間的沉淀與鋪墊流傳，才能逐漸在民間形成影響力。
這個時間不一定，有的可能是幾個月，有的甚至是幾年，甚至是幾代人也說不定。
目下在大漢朝，對文化行業唯一能夠形成品牌宣傳的，則只有昔都城雒陽。
因為東觀和蘭臺，都是漢室朝廷最為權威的典籍機構，而這些機構所面對的，是大漢朝一百多個郡國的孝廉，而這些被舉為孝廉的士子，可以說是代表了整個大漢朝中最上層的士族，雒陽中的典籍經過他們的口口相傳，以及抄錄散布，才能真正的發揚于世，在世間形成影響力。
士族，才是這個時代最直接的文化宣傳喉舌，而書籍本身不是。
而想要將這一情況改變的方法，最直接的便是讓印刷和雕版大興于世，以此來剝奪士族對文化傳承的單一影響力，使教育和文化普及面更大。
但印刷術這種東西，在這個年代輕易不能動手，一旦動手，就會引起巨大的激變。
但是眼下，大漢朝的情況變了，太學被廢除，士族群體的宣傳陣地被董卓給掐死了，而目下，繼雒陽之后，荊州學宮遍地，又奉名詔在長沙筑書，可謂文化大興。
但凡是明眼人，眼下都能夠看明白，接替雒陽成為大漢朝文化宣傳陣地的地方，必屬荊楚無疑。
張機的典籍若想揚名于世，最好的出書之地，毫無疑問，就是荊州！
可能有些人會說，古代的行醫之人敝掃自珍，不愿意將自己的技術發揚光大，以免教會了徒弟，餓死了師傅……這話倒也是沒錯，不過卻也要看當事者的胸襟和格局。
那些靠行醫吃飯的普通人，或許會這么做，但張機不需要。
說句實在話，身為南陽大族出身的張機，昔日又是兩千石的一方郡守，他若是想要權力金錢聲望，完全不必下海干醫生這一行，以為這些東西他在當醫生前已經擁有。
張機當醫者的動機，相對比較崇高，但在他深層次的心中，也有私心。
崇高的方面，就是他真心實意的想要著書立說，用自己的畢生心血，去攻克傷寒之癥。
私心其實也很簡單。
誰也不想讓自己的努力付諸東流，《傷害雜病論》是他一生的心血和成就，在某種程度上而言，這心血甚至比他的性命還要重要。
人終有一死，那在死之前，為這個世界留下點什么得到后人的認同，也是每一個有成就的人心中最大的理想。
張機是士族中人，也是官場人，他自然明白，眼下雒陽已廢，長安無學宮，諸侯忙于戰事，而在諸多州牧郡守中，真心想要傳播文化的人，只有劉表。
若是能加入到荊楚學宮的陣營，確實是能將他典籍用最快速度在世間傳播開來的最佳選擇，但……
“老夫所鉆研的，乃是醫學之道，并非五經之論，讓老夫的學書與那些五經士人之論同存于學宮，會不會惹人非議？”張機很是明智的點出了這一問題。
劉琦很是肯定地道：“五經之術，乃是學術正統，無可厚非，但誰說醫學之道，便不是天下至理？以我看來，五經乃是學道，而醫學救人性命，乃是人道、圣道，便是位列于五經之上，也無不可。”