這里面涉及到的，還是當初泰州學派興盛時候，興起的“均草蕩”的設想。
這里面的情況，稍微有點復雜。
歷史上的泰州學派，在明末就已經基本沒啥影響力了，因為學派里成名的、有理論的那幾個，在萬歷年間基本就都沒了。
而后續，而明末差點亡天下的背景之下，是以顧炎武、黃宗羲、王夫之乃至于他們之后的顏元、李塨等人，全面批判反思新學、理學的自發行為，泰州學派本身又頗為出格，整體輿論上更是受到了嚴重的批判。
而當年王艮的一些話，也最終讓泰州學派成為了一個徹底的歷史名詞。
就是王艮當年議論“武王伐紂”這件事。
大體什么意思呢
就是說，武王伐紂，對不對對，也不對。
救世之仁，當然對。
但，武王伐紂之后，微子尚在，你不應該以周代商，而是應該扶保微子做天子，你們這群人就該退回陜西。
支持救世之仁、反對周武革了天命。
大順打下天下之后，王艮都已經不知道死多少年了。但架不住有前朝遺民把這些言論翻出來。
這些理論，是非常好用的，而且簡直是為大順和大明的關系“量身定制”的。
地理定制，退回陜西；行為定制，救世之仁可以做，但順代明興不可取，其時朱家尚有后人呢。
大順的天下之后，這既視感過強，也真的是渾身刺撓。但也不好說一個當時都死了幾十年的人，未卜先知，就預先有懷念前朝、影射本朝之想。
但架不住一些前朝遺民拿著這個說法，搞惡政隱。
大順這邊還是比較聰明的，因為這玩意兒就是個馬肝之論，一千多年前就玩出花來的東西。
而政治合法性問題，本來就不是個應該被討論的東西。一旦辯論，一旦討論，只會讓問題越來越多，不爭論、不在意才是最好的辦法。
哪怕專門找出來大儒辯經，辯出結果來了，那也只是書面上的勝利，實則是在助長這些說法的傳播。
只是，這件事被翻出來之后，伴隨著大順統治的逐漸穩固，泰州學派就真的在名義上徹底消亡了，因為沒有哪個傻呵呵的士紳士大夫公開說自己是泰州學派的了。
但是，人可以死、名可以滅，思想卻不會死亡。
泰州學派在名義上消亡了，可伴隨著大順鼎定天下，諸多的歷史遺留問題之下，在這邊還是很多人受到了泰州學派的影響。
應該說，影響非常深刻。
只不過，是不是正面的就不好說了。
一方面承受著大明差點亡天下的大黑鍋，首當其沖。顧炎武直接把王陽明和王安石相提并論，希望“撥亂世反諸正”；黃宗羲更說“益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣”。
另一方面，又因為“武王伐紂，應該保微子做天下，自己退回陜西”的說法。
這兩方面原因，使得這個學派不在討論政治、道理，而是退化成有點像是個宗教的玩意兒了。
或許，這也算是一種絕路下的嘗試
王艮以前就編造過，說夢到天塌了，萬民呼號，自己伸手劈開了塌天，拯救了萬民。