劉鈺的出現，使得皇帝下旨，分了“西學”和“實學”，將文化宗教和科學數學徹底分開，進行了切割。
這種切割的基礎，是有個人不是天主教徒，且能解方程組、算幾何學、介紹牛頓的理論，怒斥傳教士傳的哥白尼理論是過時的，至少也得談弟谷開普勒體系。
這種切割的基礎，是有個人不是天主教徒，卻能告訴皇帝羅剎國東正教神圣羅馬帝國教廷法蘭西英格蘭之大致情況。
這種切割，也就導致了后續程廷祚和吳敬梓兩人的分歧。
之前，兩個人都是一樣的：覺得完了，這個時代病入膏肓了，要批判過去的宋儒，要批判時代，不然天下就要完犢子了！
時代再不改，就沒救了，就要亡天下了。
可批判之后，怎么辦呢？
在反對和批判的時候，兩人是有共同語言的，是同路人。
然而到“怎么辦”的時候，卻出現了分歧。
有的人因為時代的因素邁出了這一步，找到了覺得至少可以怎么辦的方向。
有的人則蹉跎于批判之中，找不到方向，寄托于道德上的改變。
就像是資本主義出現的時候，誰都噴，教士、貴族、皇帝、國王、行會師傅、農民，都在噴，都在罵。選擇的道路，各有不同。有往回退的、有空想的，也有繼續往前走的。
在程廷祚認為“西洋傳教士以學問為餌、包藏禍心”的七八年后，皇帝下旨區分實學和西學。
在程廷祚擔心“傳教士恐為西洋蠶食之先卒”的十年后，大順下令禁教，但實學依舊引進，只封殺了宗教書籍，毀滅了天主教堂。
在程廷祚擔憂“何年襲呂宋，剪滅為屬國”的十幾年后，大順海軍下南洋，一舉奪取了從錫蘭到日本的廣闊大洋。
可以說，劉鈺解決了程廷祚心底的一個疑惑：即科學是否和西洋人是綁定的？
其實誰都知道不是綁定的。
但來一個會幾何的，就是耶穌會傳教士；來一個會代數的，還是耶穌會傳教士；來一個懂弟谷開普勒體系的，更是大中華教區的副會長……
這怎么說？怎么想？想反天主教，要不要反這些？
一旦不綁定，這個熱衷于顏李實學的人，接受了“東西方皆準的學問就不分東西方，而陡斯這東西不是東西方皆準的”說法之后，立刻覺得有了方向。
松江府日益繁華，程廷祚與吳敬梓在大順下南洋之后，相約游歷了松江府。
而這次游歷，也是兩人日后分歧的開始。
程廷祚看到的松江府，是萬物竟發、人皆談實、農工商百家之學各放異彩，各有用處。人之欲，人倫日用、飲食男女、趨利避害、樂生惡死，是誰也改變不了的，只能順勢用之，加以節制即可。但如一人餓的久了，在其猛吃的時候，說節制是無意義的……所見之處，一片勃勃生機。
而吳敬梓看到的松江府，是人皆求利、狂躁不安、以錢為尊、以利為上、銅臭之氣盡掩道德。投機倒把、囤貨居奇，以不勞而獲食其股息為榮，各色人等行色匆匆，皆為錢而往來。為爭家產、股權，衙門官司判斷終日不絕；眾人所論之事，或今日豆價期貨如何、或昨日貿易得息幾許……所聞之處，盡是群魔亂舞。
兩個都已經四十多歲的人，自此產生了不同的想法。