但劉鈺也很清醒，小商販、小商人，不可用，只能用來埋雷，不能用作攻取高知城的民力。
這些小商人狡猾而又市儈，小市民狂熱但不持久，自己又不是要搞街壘那一套，無法真正把他們發動起來。
還是要靠城外那些看熱鬧、等著劉鈺燒毀地契的農民。
在城中所做的一切，都不是在收買人心，而是再給幕府和大名埋雷。收買民心的前提是要在這常駐，否則收買民心就是賠本買賣。
收買人心，靠的是肉眼可見的好處。
埋雷，則只需要造一個不可觸摸的“天堂”。
既是埋雷，這“天堂”是否可以實現，那不重要。
天主教可以掀起島原之亂，他用儒家這一套仁義，一樣可以掀起土佐之亂。
在幕府和大名沒有財政部門專門貸款的情況下誰來放貸？農業社會資金除了放貸和囤地又無可投資的情況下往哪用？這些實際而現實的問題，劉鈺根本不管。
反正此時大部分人是愚昧的，他們在意的是直觀的感覺，很少有人會用理性去思考這些政策能否實行、是否是空談。
為了將雷埋得足夠嚇人，還需要一些成體系的理論。
儒學理論，劉鈺狗屁不通。
可是，宋時的王安石卻通，他既有心思，早有準備，當即拿出了王安石的《周禮新義》，摘抄出了一整套的成體系理論，大順本來就有成套的刊印成書的，倭人識字的多半識得漢字，直接分發就好。
《地官·司徒·泉府》里說，掌以市之征布。斂市之不售，貨之滯于民用者，以其賈買之，物楬而書之，以待不時而買者。買者各従其抵，都鄙従其主，國人郊人従其有司，然后予之。凡賒者，祭祀無過旬日，喪紀無過三月。凡民之貸者，與其有司辨而授之，以國服為之息。凡國事之財用取具焉。歲終，則會其出入而納其余。
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這是國家負責貸款、平價、以低息貸款扶植小商人和小手工業者的仁政大義。
《地官·司徒·旅師》里說，掌聚野之鋤粟、屋粟、間粟，而用之。以質劑致民，平頒其興積，施其惠，散其利，而均其政令。凡用粟，春頒而秋斂之，凡新氓之治皆聽之，使無征役，以地之媺惡為之等。
這是抑制豪商、貸種子錢給農夫、平物價的仁政大義。
除此之外，孟子的民本思想、殺桀紂乃殺暴君、大順一些學派的四民平等理論等等，全都散播一遍，到處發書。
他是要讓幕府將來“取其糟粕、去其精華”的，把儒家體系里的精華全都用來造反，保管幕府只會嚴厲禁教、禁異端學說，甚至可能連朱子理學中的“精華”，幕府也會全部去掉。
要是幕府能拿出禁教的控制力，嚴密控制非朱子理學的儒家傳播、再把朱子學徹底封建禮法化，劉鈺覺得自己花幾千兩銀子買的書，就算沒白買。
劉鈺心道，你只當天主教可以用來造反搞出島原之亂，卻不知儒家亦可找出造返有理的內容。管教你朝著“取其糟粕、去其精華”的路上一路狂奔。
他和商人、識字階層、手工業者講大義，講理論。
和基本不識字的農夫，就不需要講大義、講理論了。
一把燒了質押地契文書的大火，比什么都有用；一頓香噴噴的白米飯，比任何大義都動心。