所以，圣西門會說，法革那群人的口號，和他們反對的反動派的口號一樣，空洞、辭藻。
而華革，則是本土派的哲人王，在山溝溝里，面對著一群文盲和基本沒出過山的農民。
所以，風格是通俗且易懂的，是甚至能讓半文盲聽明白的。
而劉玉當初面臨的情況，就是大順允許有圣人，但一定得是死了兩千多年的圣人。
皇權強勢。
正值王朝中期，休養生息結束。
加之以史為鑒，還有“復古半圣意見領袖”安漢公、還有“一人易天下之學”王荊公之類的事。
故而，劉玉就只能以“臣子”的身份，做事。
而“臣子”這個身份，就注定了，新學一派里，很多話不能說、很多東西只能只言片語、最多只能自然秩序，上限就定死了。
這個定死的上限，撐得起“對未來世界的美好設想”嗎
如果劉玉沒真的見過未來的世界，這么這個定死的上限，撐不起對未來世界的美好幻想，最多也就是個空想只有術而無道，也就意味著沒辦法自行的邏輯演繹出最終的結果。
問題在于，劉玉真的見過未來的世界，所以即便是定死的上限，只有術法，那么他依舊可以描繪出一個差不多的、聽起來并不遙遠的、似乎可行的美好的未來世界。
所以，在大順這個縫合怪，此時早已注定的排異反應發生的時候，皇帝為什么要大張旗鼓地把劉玉的尸骨運回來安葬
后世有句話講天王殺天父，終究一場空。收拾包裹回家去，依舊做長工。
那要是“天父”早早病死、或者自然死亡了，而“天王”依舊還能得到指引、并且有證據表明依舊是“天父”在指引呢
如果說，大順的實學派，有一整套完整的方法論、邏輯思辨。
那么，創立者也不好使，我愛我師，但我更愛真理，用方法論和是邏輯思辨，是可以推出后續的正確結果的。
或者說，如果大順的實學派，學的是一套科學的理論，是可以通過邏輯演繹和運用方法論得出后續的結果，那么這一套是沒有任何用的。
但問題是劉玉，更像一個先知。
而不是一個大順的思想家、哲學家。
就像是，他可以漂亮地解出一道立體幾何的題，但他連幾何的許多基本定理都不教一樣。
他只是個先知。
一個“預見過未來”的、可以“用此時的詞匯形容未來”的、思想支離破碎的先知。
而已。
因為沒有基本定理，所以大順走到這一步，有志之輩，迷迷湖湖，不知道該咋辦。公說公有理婆說婆有理。
而這時候，自然會有很多人，覺得，若是我實學派“先知”在此，定有辦法。，，