于是，按照這種抽象的人性觀，去琢磨“人類的未來”，基本上就類似于在一道題上打對號、打叉號。
一夫一妻符合人性，肯定是永恒的人性，對號。
唯利是圖這不符合人性，至少不是“理性王國”，叉號。
不稼不穡，胡取禾三百廛兮明顯不對，叉號。
資本投入實業獲得利潤，以利潤推動實業發展明顯好，對號。
平等符合人性，對號。
博愛符合人性，對號。
仁義道德符合人性，對號。
既然說，抽象的人性，是避開人的社會性和階級性、離開人的社會發展，抽象去解釋人的共同本質的學說。本質上，算是對“宗教”、“上帝”、“神創人”的一種延伸。
人對“道德、真善美”的標準，其實是亙古不變的。
而啟蒙運動的核心，又是理性，是用理性沖破宗教的桎梏。
由此，又衍生出把理性作為審判臺，一切都拿到理性面前接受審判，認為只要訴諸理性，人類的一切“迷誤”都能克服。
于此時，資本主義才開始發展。
資本主義嚇不嚇人
嚇人。
那么，為啥嚇人
顯然，是因為人類的“迷悟”嘛，把錯的當成了對的、把壞的當成了好的。
所以，只要解決了這些“迷悟”，資本主義這么嚇人的問題，不就解決了嗎
人人都講仁義道德，都是好人，不要迷悟、不要走偏了，那這不就是世界大同了嗎
這和生產力有個吊毛的關系和人類歷史發展有個吊毛的關系這么看，別說前工業時代，就是奴隸時代，只要能達成人性、不“迷悟”、達成永恒的正義，完全可以“社”嘛，達成一個美好的社會。
這，在本質上，和三代之治、大同之世的夢想，沒啥區別。
無非，一個的生產力基石，是工業時代；另一個，是青銅鐵器時代而已。
畢竟，哪怕儒生，也不是空談仁義道德，也是編造過一整套周禮制度，空想著指導社會運轉。
而圣西門主義，在這個時代，造出一套“實業制度”，也正常得很。
由此，也就產生了劉玉所謂的大順實學派的大毒草“歪經”里的最后一環。
大順是科舉制。
圣西門主義是精英主義。
科舉制不就是選拔精英人才的嗎只不過，時代變了，現在的精英，應該是懂外語的、懂地理的、懂工業的、懂技術的。
實學派覺得，我們取而代之，則大妙。因為我們才是真正的精英，而你們應該讓位子了。