齊趁燕王禪讓偷襲伐燕，為天下共不齒，后來齊為樂毅反撲，幾乎亡國，就是付出了代價。
其他例子還有很多，但一個共同點，就是他們做出失信行為時，是有一套‘國際法’或者說‘天下法’來懲戒他們的，他們知道逃不脫天下的譴責、
秦之失信，則有明顯的膨脹過程。早年的秦，也不敢失那些導致天下全體反噬過猛的信，但到了晚年，變本加厲，有很多無信就是因為認準了‘這是最后一戰，歷史將終，從此再無天下法可以約束’，而額外失信……”
這個道理比較難講清楚，李素足足花了很久，把自己的現代語言換成古代例子，中間還有諸葛亮幫他完善，才算是讓劉備聽懂。
不過，李素后面這半段話，如果用現代語言說給其他上帝視角的看官看，那就是很容易理解的了：
有現代法治理念和接受過基礎法理學教育的，都知道，法律說到底也只是一場“強制約定交易”罷了。
換言之，法律立在那兒，甚至包括國際法原則、國際公約立在那兒，是讓人不去“犯法”的么？
當然不是，如果一個人有思想準備，知道他犯某個法會受到法律的懲罰，但他就是苦大仇深非干不可，想得很清楚，
哪怕他知道報仇之后要被槍斃，他還是去干，那他就是在做一場“法定交易”嘛。
最可鄙的是那些沒想清楚自己法律行為后果，抱著僥幸心理，覺得法律沒用，結果被制裁了還哭哭啼啼的垃圾。
做生意也是，合同法如果寫了某類合同沒約定違約金的、你違約之后賠標的額的20%，然后你算了下發現寧可賠20%也比繼續執行合同賺，那就依法違約、大大方方賠錢好了嘛。
誰會看不起這樣的商人嗎？不會的。這就叫“知道自己的行為要付出什么代價，而且做好思想準備去付出這個代價了”。
所以，“違法”和“滅法”是不一樣的。
秦的案例，在李素的分析里，要分成兩部分，前一半是“一般違國際法”，那些已經付出過代價了，就跟其他諸國也有違背天下道義、遭到國際譴責甚至被行俠仗義圍攻。
后一半是“滅法”，秦是在發現自己有希望滅了國際法，滅了天下公義、國際輿論的前提下，變本加厲到毫無顧忌。
可犯可不犯的事情只要稍稍有利就犯，就像柏拉圖寫的有了隱身衣的人一樣肆無忌憚。
滅法的代價，就是秦亡了，很清楚，天下人受不了了。
就像顧炎武說的，朝代更替有“亡國”，有“亡天下”。
亡國者，肉食者謀之，亡天下者，匹夫有責。
秦雖然不是異族統治，但從當時其打爛一切其他社會規范秩序這個角度看，也算是遭到了“亡天下”級別的反抗，所以連天下匹夫都起來了。
當然，還是那句話，沒說六國如果有機會，膨脹到這一步，能不能抵擋住“滅法”的誘惑。
如果沒抵擋住，六國任何一個換了秦的位置也該死。然后用其死警戒后來者，讓第二個朝代知道不敢做滅法滅史亡天下的事情。
李素對秦的定性很清楚：功大于過，功抵消完過之后，對于華夏民族的塑造依然有三分之一的功勞。