沈約在聽暖玉敘說的時候，一直皺著眉頭。
他知道暖玉這時候不會騙他，但他卻聽出了敘說中太多不合理的地方。
石田秀子看了沈約一眼，“你聽出問題了？”
沈約點點頭，沉吟道：“先讓暖玉說下去。”
不等暖玉開口，沈約補了一句，“暖玉，你說的天堂不是人死后才去的地方，而是形容一個安逸的地方？”
暖玉點頭道：“是的，不是死亡后幻想之地，而是個真正安逸的地方。我親眼目睹了那里人的情況，那里的人不用再做繁瑣的工作，每天可以享受最好的生活！”
石田秀子淡淡道：“那不過是另外一種養豬的方式。”
“養豬？”暖玉聲音微有顫抖。
石田秀子反問道：“不是養豬嗎？讓豬無知無欲，以為那就是人生，其實兩種人生沒有區別。”
沈約保持沉默。
石田秀子說的辛辣，但這何嘗不是個事實？
苦命如狗，幸福如豬，很多人從奔波為了一口飯吃轉到不用為飲食起居發愁，經歷了由狗到豬的轉變，但行為又比豬狗高明多少？
盲從一個規則，妄想獲取永遠的安全保證和安逸，卻避免不了最終的一刀！
在暖玉世界的兩種人生，就是苦命狗和幸福豬的人生！
石田秀子一語就道破了本質。
暖玉卻沒有太過激動，只是道：“你說的是對的。不過……那時的我自然沒有這高的認知，我所在那個世界的人類，一直都很向往天堂的生活。”
沈約突然道：“是圣人之治！九州之王當自己是個圣人？”
石田秀子喃喃道：“好像是這樣。”
由石田秀子“無知無欲”四字，沈約倒是很容易聯想到老子《道德經》說的幾句話。
——不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
在老子看來，圣人之治的核心就是對所率領的人“虛心實腹，弱志強骨”。
是以老子又說——是以圣人之治，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
后人常因老子的這段話有諸多討論，有人覺得老子是個圣賢，自然對老子說的“使民無知無欲”有著高明的道德解釋，攻擊老子的人卻因為這些話認為老子在玩什么愚民政策——你讓老百姓處于無知狀態、只信奉你統治者說的話，那不是愚民是什么？
可事實卻是——老子只是揭露了圣人之治的實質罷了，老子對圣人也是不屑的，不然也不會在《道德經》中又說——絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈這些言論。
圣人之治也是一種統治，和國家機器同屬一個層面而已。
六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣……
當你開始強調所謂的孝慈、忠臣的時候，說明這社會已經大有問題。當你強調圣人之治，只能說明這世界已經虛偽的不像樣子。
因此所謂的圣人之治，在老子眼中，和常規統治不過是五十步百步的區別。但在老子的眼中，能做到圣人之治，也算是難得可貴了，就如修行中，你做不到四禪八定，但能做到欲界定也不錯了。
進步總比倒退要強。