后勤處的同事也很驚訝，問羅緋玉為什么，羅緋玉回答了兩個原因。
其一，她愛好烹飪，正在鉆研廚藝。須知女員工集體宿舍都是一百七十平三室三衛大戶型改的，該戶型的廚房更大、設施更全，正適合她施展身手。
其二，更重要的原因，集體宿舍的主臥的衛生間，帶一個大浴缸。這是精裝修時配好的，她非常喜歡，而兩居室戶型只有淋浴間，沒有大浴缸。
同事問，她在幾里國的時候得有多喜歡泡浴缸結果羅緋玉卻回答，在她來到東國之前，還從來沒見過浴缸這種東西所以一見到就愛上了
還有好幾個原因，羅緋玉沒說也不必說。其實她并不喜歡東國城市中的這種單元樓住宅，或者說不太適應。
羅緋玉是在非索港街區長大的孩子，更習慣那種人與人之間更熟悉，有更多交流協作的環境，從小也時常得到幾位老人家尤其是墨大爺的指點。
非索港當年的大小幫派，是在街區文化的基礎上出現的。于是有人將街區文化等同于幫派文化，甚至直接合稱為街區幫派文化，這多少也是一種曲解。
當年非索港那種街區文化，也是原始部落文化中集體生活習慣的殘存。在秩序缺位、安全時刻受到威脅的背景下，它很容易滋生出以街區為單位的黑幫文化。
假如原始部落文化在自然狀態下漸漸發展，很可能演變為類似東國古代農耕社會那種宗族文化。
隨著社會生產方式的演變，在工業時代的社會化大生產中，它又可能催生出另一種集體協作文化。
與此同時，與權貴結合的資本意志對社會進行的碎片式分割，也是對底層集體力量的一種消解，呈現出此消彼長的局面。
以上的歷史進程只是有可能或發生，而不是一定會發生。但這個有可能的過程，在現實中的幾里國，被粗暴地打斷了。
部落文化與類宗族文化的遺存，在現代資本世界中，很容易滑入黑幫文化的深淵。
隨著殖民以及后殖民時代的到來，幾里國被卷入到殖民化、全球化、工業化、資本化的浪潮中。
幾里國本身并沒有完成現代化與工業化，在既有世界格局中，它也失去了這個希望，只是被動地裹挾到全球化等級秩序的鏈條里。
在不少所謂的發達國家，都可以見到這樣一些社區，基本被幫派勢力控制，混亂且危險，貿然進入丟了錢財是小事，說不定性命難保。
這樣的街區，貧窮是相對的，但秩序缺位是絕對的，其居民大多屬于經濟剝削等級最底層，也大多由近當代外來移民或移民后裔為主體。
在幾里國則是另一種情況，街區黑幫就是當地土著居民為主體的。很多人試圖扭轉這種現狀都失敗了，原因是多方面的，其一就是傳統文化基因的缺失。
再加上秩序、教育以及經濟地位的缺失，這些街區黑幫化幾乎是一種必然。
如果將全世界看成一個大都市，那么幾里國就相當于其中的一個街區，它整個國家曾經的軍陣體系都已經黑幫化了。