夜，李笠正挑燈夜讀，不過他點的是煤氣燈，所以不需要“挑燈芯”。
燈不用“挑”，讀的也不是書，而是看資料。
他在周國安插有細作，調查周國的各類情報，這當中，就有周國的佛教發展現狀。
收集的情報，現在已經匯集成資料，就在他手中。
仔細看了看，李笠覺得周國佛教的發展，已經影響到國家的發展。
換句話說，佛教大興并不是一國才有的現象，當今天下，到處都在崇佛，甚至到了佞佛的地步。
南邊，李笠印象最深的是梁武帝佞佛，建康城里佛寺有五六百家，大量男女出家為僧尼，寺廟占據許多田地，卻不用繳納一粒米，無一人服勞役。
但不止南方，北方兩國也是如此。
齊國的國都鄴城，內外佛寺也有數百家，河北各地的寺廟同樣很多，也有大量男女出家為僧尼，南方存在的問題，北方同樣存在。
而西邊的周國，這個問題同樣明顯，長安城里的佛寺，相比當初的鄴城、建康要少些，但也有數百家。
其中，還有大量權貴舍宅為寺，供養自己中意的法師，以作“私人訂制”，導致大量小型寺廟存在。
此外，權貴們還熱衷于造像，隴右地區的秦州，就有大量依山雕刻出來的佛像和石窟。
這基本上都是權貴們帶頭搞起來的。
周國也缺銅，但是，大量的銅，被拿來鑄造佛像，供奉在寺廟里。
大量勞動力被寺廟莊園吸收，成為不繳納賦稅、不服兵役勞役的隱戶。
對于這些百姓來說，給寺廟當寺戶，可比當府兵好多了，畢竟不用上戰場打仗，沒有生命危險。
李笠越看眉頭越擰。
將來滅了周國，還得在關中、隴右地區進行“檢寺”，不這么做不行。
他放下資料，回想這幾年，在楚國以及新收復河北地區實行的“檢寺”政策。
李笠沒有用“滅佛”這種極端手段來處理宗教事務，而是用檢寺這種相對溫和的手段“徐圖之”。
效果還是不錯的，但隱患依舊有。
南北朝亂世，持續了兩百多年，亂了人心，曾經被大一統王朝當做社會穩定劑的儒學，明顯衰落，知識傳家的士族，沉迷于談玄。
中原傳統宗教道教，因為南朝的孫恩、盧循之亂，被朝廷視為威脅，大力壓制，人們開始迷茫。
亂世中，朝代輪替頻繁，無數的殺戮，讓貴賤分明的各階層，都對現狀和未來惶恐不安。
他們需要精神上的寄托，既然道教不行了，儒學也無法協助各國統治者結束亂世...
于是，漢時就傳入中原、但發展緩慢的佛教，迎來了爆發期，發展得很快。
富貴人家，苦人家，都如同繳納保護費那樣，向佛寺捐獻財物，日夜焚香禱告，祈求佛祖保佑他們和家人平平安安。
保佑他們今世富貴，來世也富貴。
若今世貧苦，那么就求佛祖保佑，保佑他們來世發達，過好日子。
這樣的需求是明確存在的，存在于各個社會階層。
所以，即便朝廷檢寺后，把寺廟數量削減了七八成，讓大量僧尼還俗，但人們對于拜佛求保佑的需求，持續不減。
而佛教發展上百年后，“根系”愈發細密，佛寺只是根系之中較大的那一部分，而細分的根系，譬如各種造像組織，念經、**組織，數量也很多。